Noticias de InfoCatolica

(DN/InfoCatólica) Tres años después de que explotase la bomba Skolae al conocerse el contenido de sus fichas, el polémico programa de coeducación afectivo-sexual del departamento de Educación vuelve a la picota. Un grupo formado por una treintena de familias ha presentado un recurso contra la nueva versión del programa. Denuncian que el contenido de Skolae tras su anulación por el Supremo es aún «más peligroso y adoctrinador» en los alumnos. Por ello, acuden a la vía administrativa como paso previo al Tribunal Superior de Justicia, que ya tumbó el programa en su día.

Skolae centró buena parte de las polémicas educativas navarras en la pasada legislatura, tanto por ciertos contenidos afectivo-sexuales dirigidos a escolares desde Infantil como por su obligatoriedad en todos los centros. Impulsado entonces por el Gobierno de Barkos fue anulado por el TSJN en 2020 tras el recurso de otro grupo de familias. En mayo de 2021 el Supremo lo ratificaba inadmitiendo el recurso del Gobierno foral, ahora ya en manos socialistas.

El departamento de Educación encontró su vía legal para retomar Skolae a través de un Decreto Foral que a finales de julio ratificó el Consejo de Navarra, principal órgano consultivo. Y vuelve a estar vigente en todos los colegios e institutos de la Comunidad foral.

«Sibilino»

Ahora, una treintena de familias que escolarizan a sus hijos en centros públicos y concertados de Navarra ha presentado un recurso de alzada contra el nuevo Skolae ante el Tribunal Administrativo de Navarra. Lo consideran «peor y más peligroso» por tres motivos:

«Está diseñado de forma más sibilina, disfrazando la ideología que contiene, al utilizar un lenguaje más estudiado. Con ello persigue pasar desapercibido y no crear oposición, pero sin renunciar a sus postulados ideológicos esenciales. En segundo lugar, a diferencia del anterior, que se aplicaba de forma escalonada, obliga a todos los colegios navarros de forma inmediata. Y por último, prevé el control, ya no sólo de las aulas, sino de todos los ámbitos de la vida escolar: aulas, pasillos, comedor, patio, juegos, personal de servicios, familias, espacios comunes. Incluso los libros de las bibliotecas han de ser controlados».

Las familias denunciantes recuerdan que la Orden Foral del 30 de septiembre de este año aprobó el Plan de Coeducación del Gobierno foral y que Skolae es su concreción. Aplica a todos los centros sostenidos con fondos públicos la obligación de elaborar un Plan de Identidad Coeducadora, que constituirá la base de una estrategia educativa «transversal», y que no sólo se integrará en el currículum, sino que debe aplicarse a todos los elementos y espacios del centro.

«Si bien una lectura rápida de los objetivos en su conjunto, que se articulan en general en torno a conceptos como el respeto, la igualdad y la responsabilidad, puede crear una primera impresión de que nos encontramos ante enseñanzas democráticamente asumidas, un análisis más detenido concluye que, tanto el trasfondo del programa, como muchos de sus objetivos, contienen una moral ideológica que va mucho más allá de la enseñanza de valores democráticos», expone el recurso.

En un documento de 58 páginas llamado El programa Skolae, un itinerario para aprender a vivir en igualdad, así como en los materiales que se están utilizando actualmente en los centros proporcionados por Educación, «se abordan cuestiones controvertidas sobre identidad, familia, antropología, relaciones afectivo-sexuales… que afectan a lo más íntimo de la persona y donde las familias deben tener la última palabra, pues los padres son los principales educadores de los hijos y la Administración debe estar a su servicio».

«Ideología de género»

Además, las familias denunciantes aseveran que se puede comprobar la pretensión de adoctrinar a los alumnos, sin el consentimiento de los padres, en asuntos como estos que recoge literalmente Skolae: El cuestionamiento de la jerarquía establecida de los saberes y el valor atribuido; asumir el propio cuerpo como fuente de sensaciones, satisfacción y placer; reconocer la gran diversidad de identidades masculinas y femeninas, los diferentes modelos de convivencia familiar, la gran diversidad existente en los procesos relacionados con la maternidad y la paternidad, capacitar para el uso del lenguaje inclusivo de la diversidad de identidades de género; mostrar actitudes de rechazo ante quienes muestran comportamientos e iniciativas que la limitan.

Por todo ello, el grupo de familias concluye que Skolae se trata de la «imposición de la ideología de Identidad de Género respecto a la que no existe consenso -ni tampoco existe unanimidad en la comunidad científica en las bases biológicas en las que se sustenta- y que contradice frontalmente las convicciones morales y religiosas y valores cristianos que profesan los recurrentes y, con ello, el derecho constitucionalmente protegido de los padres a educar a sus hijos conforme a sus convicciones». Dicha imposición - terminan- exigiendo por parte del Gobierno su impartición obligatoria en todos los centros navarros «supone un intento de inculcar a los alumnos una determinada forma de pensar que no tiene por qué ser compartida por toda la sociedad ni por los padres de los alumnos, y que constituye un adoctrinamiento inaceptable en un Estado de Derecho».

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(Kath/InfoCatólica) Si lo que buscaban era llamar la atención, lo han conseguido. El anuncio está publicado en la web de la parroquia luterana. Humor aparte, lo cierto es que es una prueba más de  la creciente escasez de pastores en las parroquias luteranas de algunas regiones en Alemania. Y al igual que en otros lugares del mundo, en Alemania hay comuidades eclesiales protestantes que buscan pastores poniendo anuncios de empleo.

Aun así, parece que la iniciativa no ha gustado a algunos feligreses protestantes, que han anunciado su partida. 

Esta parroquia pertenece a la Iglesia Evangélica Luterana de Braunschweig. El anuncio de empleo en el portal de empleo de la EKD, al que enlaza la parroquia, está orientado solo al cargo religioso y prescinde de la imagen polémica.

La colegiata es una iglesia canónica de gran valor histórico, que contó con canónigos durante casi todo un milenio hasta la abolición de esa figura en 1802. La historia de la construcción del venerable edificio se remonta al año 852.

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(Katolisch/InfoCatólica) El prelado alemán asegura que nunca ha entendido «que las autoridades eclesiásticas se adelantaran a veces a las directrices estatales y se mostraran tan excesivamente leales al Estado durante la crisis». También se ha preguntado por qué «las normas de higiene han sustituido a la atención pastoral» en muchas parroquias alemanas.

Sin embargo, al mismo tiempo, Mons. Gänswein está a favor de las vacunas. Tanto Benedicto XVI como él mismo se habían vacunado «por convicción» por tercera vez. «No hay que elevar la cuestión de la vacunación al nivel de la fe», dijo Gänswein, quien opina que «no se debería obligar a nadie a vacunarse. Pero hay que apelar a la conciencia».

En la entrevista, Gänswein también criticó la vía sinodal de la Iglesia en Alemania. «El obispo Voderholzer tiene razón cuando habla del abuso del abuso (ndr: usar la cuestión de los abusos sexuales como excusa para una revolución doctrinal)», subrayó. El proceso quiere «fustigar con reformas eclesiásticas internas que conducen fuera de la comunión con la iglesia universal», se quejó. Si no se da una visión sensata antes, habrá una «enorme decepción» para el pueblo. O los obispos ponen fin a las «exigencias irreales» a sus ojos, o Roma será el fin. «Pero eso no serviría ni a la Iglesia en Alemania ni a la Iglesia universal».

Se oye poco sobre la profundización de la fe

Gänswein se preguntó «junto con muchas personas sencillas de fe, si la vía sinodal aporta algo a la fe». Hasta ahora, «poco positivo se ha oído de una profundización y renovación de la fe desde el establecimiento del catolicismo alemán». En cambio, allí se reúnen muchas personas políticamente activas que, aunque provienen de la Iglesia católica, por regla general tienen una visión completamente diferente de las cuestiones teológicas centrales de la autoridad docente de la Iglesia, y son los que hacen oír su voz en repetidas ocasiones.

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(El Independiente/InfoCatólica) La actual ley del aborto sigue esperando el dictamen del Tribunal Constitucional, que ha vuelto a retrasarse tras la salida del ponente que redactó una sentencia que lleva once años en el cajón del olvido. Pero Igualdad no va a esperar a una decisión, aún sin fecha, que divide al alto tribunal y que parece que se debatirá en unos meses.

El asunto también enfrenta a los socios de coalición. El PSOE sólo quiere revertir algunas cuestiones que incorporó el gobierno de Mariano Rajoy en 2015 como fue la ampliación de la exigencia del conocimiento paterno también para las menores de entre 16 y 18 años que quieren abortar. Y poco más. El departamento que dirige Montero va mucho más allá y ha puesto sus ojos en un apartado de la actual ley que creen necesitado «de un impulso y una concreción real. Ese es el gran cambio», explican fuentes del Ministerio.

Hablan del artículo 9 referido a la incorporación de la formación en salud sexual y reproductiva al sistema educativo. «El sistema educativo contemplará la formación en salud sexual y reproductiva, como parte del desarrollo integral de la personalidad y de la formación en valores», reza el texto. Se trata de promover una visión de la sexualidad «en términos de igualdad y corresponsabilidad entre hombres y mujeres con especial atención a la prevención de la violencia de género, agresiones y abusos», así como al reconocimiento y aceptación de la diversidad sexual.

Y prosigue el articulado apostando por el «desarrollo armónico de la sexualidad acorde con las características de las personas jóvenes», la prevención de enfermedades e infecciones de transmisión sexual y especialmente la prevención del sida y de embarazos no deseados. Explican en el equipo de la ministra que se tiende a reducir esta ley a lo que afecta solo al aborto, pero su propio enunciado, ley de salud sexual y reproductiva, dice que «es mucho más y que esa parte hay que desarrollarla».

Por esta vía, Igualdad quiere entrar en los planes de estudio, competencia del Ministerio de Educación, que «es otro texto», en alusión a la Ley Celáa, con el que pueden entrar en colisión. Si la anunciada reforma de esta ley ya ha provocado escozor en algunos sectores del socialismo todo apunta a que los cambios que pretende incorporar en este punto pueden entrar en colisión con otros departamentos.

Más información, en El Independiente

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(InfoCatólica) El caso Dobbs v. Jackson Women's Health Organization se trata de una impugnación de la ley de Mississippi que restringe la mayoría de los abortos después de las 15 semanas de embarazo. La Corte Suprema decidirá la cuestión de si todas las prohibiciones estatales del aborto antes de la viabilidad son inconstitucionales. «Viabilidad» es el estándar legal del tribunal desde 1973, considerado como el punto en el que un niño no nacido puede sobrevivir fuera del útero.

La Ley de Edad Gestacional de Mississippi se convirtió en ley en 2018, pero actualmente no está en vigor.

La Fiscal General del estado sureño ha pedido a la Corte Suprema que sentencie a favor de la ley estatal, lo cual supondría la puerta abierta a que otros estados aprobaran leyes similares.

Diversos grupos cristianos, tanto católicos como protestantes y ortodoxos, animan a rezar para que la sentencia sea favorable a la causa provida en EE.UU. 

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(BussolaQuotidiana/InfoCatólica) La sospecha, también planteada por La Bussola, de que la Iglesia está siendo humillada y chantajeada para que acepte cualquier «solución» que provenga del consenso laicista está más que confirmada. Según dos artículos, uno de Cécile Chambraud publicado en Le Monde el 26 de noviembre y otro de Jean-Marie Guénois en Le Figaro el 27 de noviembre, el documento de los ocho prestigiosos miembros de la Academia Católica de Francia, aunque no es un documento oficial de este organismo, ya ha jugado un papel decisivo para inducir al Papa a posponer la audiencia prevista para el 9 de diciembre con Jean-Marc Sauvé y todo el equipo de la CIASE.

El texto de 15 páginas, muy crítico con la labor del CIASE, fue enviado al Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, al Nuncio y a Roma por los mencionados ocho miembros de la Academia Católica de Francia. El documento de 15 páginas es una demolición puntillosa y multidisciplinar del Informe CIASE y de las recomendaciones incluidas en él. El análisis crítico de los ocho firmantes de este texto inédito, revelado por La Croix el 25 de noviembre, es uniformemente negativo.

Los autores son: Jean-Robert Armogathe, director de la revista de teología Communio; Philippe Capelle-Dumont, profesor de filosofía en la Facultad de Teología de Estrasburgo; el abogado Jean-Luc Chartier; el historiador Jean-Dominique Durand; la jurista Yvonne Flour; el filósofo Pierre Manent; Hugues Portelli, decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas del Instituto Católico de París; y Emmanuel Tawil, profesor de París-II. Cuestionan la metodología que ha llevado al CIASE a identificar a 330.000 personas mayores de edad que han sido agredidas sexualmente por sacerdotes, religiosos o laicos católicos.

Frente a los resultados metodológicamente defectuosos y contradictorios del CIASE, los ocho académicos católicos franceses contrastan los obtenidos por los investigadores de la Escuela Práctica de Altos Estudios, que, a partir del examen de los archivos, identificaron una horquilla entre 4.832 y 27.808 víctimas. Estas cifras están muy alejadas de las 330.000 víctimas que los medios de comunicación de todo el mundo afirman que son reales y, según los autores del documento, no son ciertamente fruto del rigor científico:

«Hay un abismo entre el número de testimonios recibidos por el CIASE (2.738) y el número de víctimas registrado por el estudio de la EPHE (École Pratique des Hautes Études) encargado por el propio CIASE (4.832), extrapolación de este mismo equipo de investigadores, que llegó a la cifra máxima de 27. 808 casos evaluados a partir de los datos recogidos por este estudio y de las estimaciones realizadas a partir de una encuesta realizada por el IFOP (Institut français d'Opinion publique), que permitió a este instituto de encuesta extrapolar a nivel de la población adulta francesa para llegar a varios cientos de miles de víctimas, con una cifra de 216.000 víctimas de clérigos, cifra que se eleva a 330.000 víctimas si se incluyen los laicos».

El cálculo de los resultados también es desconcertante. «La cifra de 118 personas que afirman haber sido abusadas por un sacerdote -continúa el informe- da un porcentaje del 0,42% y la de 53 para las personas que afirman haber sido abusadas por un laico un porcentaje del 0,19%, cifras que están claramente por debajo de las que permiten una interpretación estadística y el margen de error que queda en este tipo de investigaciones es mayor que los resultados obtenidos. Las cifras presentadas y lanzadas a los medios de comunicación y al público no resistirían un estudio más exhaustivo».

Así reza la segunda página del documento de los ocho académicos franceses. Que continúa: «El espíritu que prevalece en el análisis de las causas y en la formulación de las recomendaciones», se lee en la página 3, «parece a 'a-priori' ideológico... difícil no ver que de la imparcialidad ostentada, el CIASE ha pasado a una hostilidad hacia la Iglesia.»

A continuación, el documento valora los aspectos teológicos y exegéticos, pero también analiza el contexto filosófico y sociológico de los años 60 y 70 y el espíritu de la «revolución sexual» y los llamamientos públicos a la despenalización de la pederastia (Foucault, De Beauvoir, Sartre, Althusser). La impugnación del análisis jurídico del Informe CIASE echa definitivamente por tierra y demuestra el sinsentido de cualquier petición de responsabilidad civil y penal «colectiva» de la Iglesia, de los obispos, de los confesores, al igual que anula cualquier justificación de las peticiones de «indemnización» con la enajenación de los bienes inmuebles de la Iglesia francesa.

Es difícil no estar de acuerdo con las conclusiones del documento de los 8 académicos católicos de Francia: «Un Informe CIASE que no es ni valiente ni justificable, construido con una metodología superficial y contradictoria, con graves carencias teológicas, filosóficas y jurídicas y con recomendaciones muy cuestionables» (pg.14 y 15).

El presidente de la CIASE, Jean-Marc Sauvé, reaccionó al documento de los ocho académicos católicos el 27 de noviembre en «La Croix», afirmando descaradamente que «nada en ese documento de los académicos contradice el análisis de la CIASE».

La polémica continuó y el 29 de noviembre, mientras arreciaban los rumores de dimisión de algunos miembros de la Academia Católica de Francia, se abrió un duelo público en «La Croix» entre el presidente de los obispos franceses, Éric de Moulins-Beaufort, que definió el Informe CIASE como serio, y el padre Jean-Robert Armogathe, uno de los ocho firmantes, que en cambio reiteró la necesidad de desacralizar el «débil» Informe CIASE y hacer «una lectura atenta, justa y crítica del mismo».

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