Noticias de InfoCatolica

(La Croix/InfoCatólica) Aunque el encuentro ha sido oficialmente aplazado «por razones de agenda», en particular para permitir al Papa descansar tras el viaje a Chipre y Grecia, según La Croix hay varios elementos permiten dudar de esa versión oficial. En primer lugar, la agenda del Papa está muy cargada este jueves por la mañana, ya que en su agenda pública figuran nada menos que seis reuniones, entre ellas una con un grupo de obispos europeos, pero también con el director de los museos del Kremlin, o incluso con laicos chilenos.

Comentario del Papa en el avión de regreso a Roma desde Atenas

Luego, el propio Francisco expresó una clara reserva sobre el informe durante la conferencia de prensa del 6 de diciembre en el avión que le regresaba a Roma tras visitar Chipre y Grecia. «Cuando se realiza un estudio durante un periodo de tiempo tan largo, se corre el riesgo de confundir la forma de ver el problema hace 70 años con la forma de verlo ahora», dijo. Hay que tener cuidado con las interpretaciones que se dan a lo largo del tiempo.

Estas observaciones coinciden con las realizadas en privado por el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado de la Santa Sede. El 7 de diciembre, ante un grupo de franceses, también se distanció del trabajo del grupo presidido por Jean-Marc Sauvé. Según la información de La Croix, expresó sus dudas sobre el método utilizado, en particular para establecer el número de víctimas.

El cardenal dijo que este informe no justificaba una «reforma profunda de la institución» y que no se debía esperar «cambiar los fundamentos». «Lo que surgió fue que se hizo eco de las críticas del informe, mientras decía que no lo conocía muy bien», resumió uno de los oyentes del cardenal.

Todas estas críticas están ampliamente expresadas en el documento de la Academia Católica Francesa, enviado a Roma. Si el envío de este documento fue determinante en la decisión de cancelar la reunión con Ciase, para «posponerla sine die, a la espera de verla con más claridad», según ha sabido La Croix de una fuente vaticana, su contenido ha confirmado, de hecho, las reservas que se venían formulando desde hace semanas en los pasillos de la Curia.

En el Vaticano no se creen el informe Sauvé

Desde principios de octubre, varias fuentes vaticanas, incluso de alto rango, consultadas por La Croix, no han ocultado su perplejidad sobre el contenido del informe. Las críticas se centran en dos aspectos: por un lado, un sentimiento, expresado por un cierto número de estas fuentes, de que «la comisión se ha excedido en sus prerrogativas, al formular recomendaciones en ámbitos de competencia que no le son propios»; por otro lado, fuertes reservas sobre la metodología utilizada para llegar a la estimación de 330.000 víctimas de violencia sexual en la Iglesia desde 1950, 216.000 de las cuales fueron cometidas por sacerdotes o religiosos.

Ante estas dudas, la presidencia de la Conferencia Episcopal Francesa tiene previsto reunirse con el Papa Francisco el lunes 13 de diciembre. Esta reunión, que tradicionalmente tiene lugar después de cada asamblea plenaria de otoño, tendrá un significado especial, ya que se tratará de que el presidente del episcopado defienda los planteamientos del Ciase y la credibilidad del informe.

Informados de estos comentarios tan negativos, los miembros del Ciase también tienen intención de responder. Es el caso de Nathalie Bajos, investigadora del Inserm, que ha desarrollado la metodología de la encuesta que determina el número de víctimas de la violencia sexual.

Responden a las críticas

«La crítica es la esencia misma del proceso científico. La duda es nuestro trabajo», explica. Pero cuando se critica un informe, hay que tomarlo en serio. Esta es una respuesta a los ocho autores del documento de la Academia Católica, entre los que no se encuentra ningún demógrafo o sociólogo. También le sorprende el método utilizado: «No se puede hacer eso en la prensa. Estoy dispuesto a explicar el método a todo aquel que quiera escuchar las explicaciones, pero me tienen que invitar».

Con este espíritu se reunió el jueves 9 de diciembre con el padre Hans Zollner, profesor de psicología y director del Instituto de Antropología de la Universidad Gregoriana de Roma, para explicarle el método en el que dos sociólogos y un demógrafo, además de ella, han trabajado a tiempo completo durante dos años. «Una sesión de trabajo entre científicos», explica. La investigadora francesa subraya que está «disponible» para «explicar en detalle cómo hemos llegado a estas cifras», «incluso, por supuesto, al propio Papa si lo desea».

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(Ecclesia/InfoCatólica) En la homilía durante la Misa previa a la inauguración de la Torre de la Madre de Dios en la Basílica de la Sagrada Familia y la iluminación de la estrella acristalada que la corona, Omella ha elogiado al arquitecto que diseñó el templo, Antoni Gaudí.

Ha recordado que la Sagrada Familia de Gaudí, en el que trabajó «durante 43 años y los doce últimos de manera exclusiva» puso los fundamentos de un templo que sería, años más tarde, uno de los más hermosos e impresionantes de todo el planeta. «Un templo que lleva más de cinco generaciones en construcción», ha dicho el cardenal Omella.

Y ha añadido: «decir Gaudí es decir Sagrada Familia. Y decir Sagrada Familia es decir Barcelona. Esta basílica se ha convertido en un importante patrimonio artístico, cultural y social. Sin pretenderlo, el templo de la Sagrada Familia es el emblema de Barcelona. Y hoy tenemos la suerte de poder inaugurar y bendecir la torre dedicada a la Madre de Dios».

La Sagrada Familia de Nazaret

El arzobispo de Barcelona ha recordado que «Santa María formó, junto al Niño Jesús y a san José, la Sagrada Familia de Nazaret» y que «los tres vivieron penurias y dificultades que unidos pudieron superar con la confianza puesta en Dios». Y ha establecido un paragón entre esas dificultades y el «tiempo de oscuridad» que se ha vivido a lo largo de los dos últimos años por la pandemia de la covid-19, que, ha dicho, «ha dejado hasta ahora mucho dolor».

«Esta situación nos ha demostrado que somos débiles y vulnerables y, por ello, hemos tomado conciencia de nuestra pequeñez. Lo que también nos ha enseñado esta pandemia es que nos necesitamos los unos a los otros», ha agregado. Ha señalado a continuación que «Santa María, nuestra Madre, es un apoyo para muchas familias que necesitan una mano amiga que las ayude a superar las contrariedades que les depara la vida» y «quiere ser nuestra luz en medio de la oscuridad».

La mejor discípula

Omella ha explicado que «María fue luz para su Hijo durante su infancia y adolescencia», pero que, con el tiempo, Jesús fue poco a poco relegando a su madre a un segundo plano; ella pasó a ser su mejor discípula».

«Algo similar e igualmente precioso va a suceder en la construcción del templo de la Sagrada Familia. A partir de hoy, 8 de diciembre, la estrella que corona la torre de María brillará y será un punto de luz en la noche barcelonesa. Pero la torre de su Hijo Jesucristo va a seguir poco a poco creciendo en altura hasta superar significativamente a la de María (más de 30 metros)», ha recalcado.

Por, último Juan José Omella ha señalado: «Cuando miremos el templo desde el mar hacia la montaña, es decir, mirando hacia la fachada de la Gloria, solo veremos la torre de Jesucristo. María seguirá allí, aunque no la veamos, detrás de su Hijo Jesucristo. Santa María, como buena madre y excelente discípula seguirá al lado de su Hijo cediéndole a él todo el protagonismo».

¡Iluminamos la torre de la Virgen María! pic.twitter.com/6oO7eVFmhM

— La Sagrada Família (@sagradafamilia) December 8, 2021

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(Agencias/InfoCatólica) Con 82 votos a favor, 20 en contra y dos abstenciones en la Cámara de Diputados, y con 21 votos a favor, ocho en contra y una abstención en el Senado, la iniciativa ha recibido la luz verde del Congreso por lo que, a falta de acabar algunos trámites administrativos, las parejas del mismo sexo podrán casarse en el país sudamericano y tendrán derechos de filiación.

Así, se convierte en el octavo país de Hispanoamérica en legalizar el matrimonio igualitario después de Argentina, Brasil, Colombia, Uruguay, Ecuador, Costa Rica y varios estados de México.

El lunes, la comisión mixta que analizaba el proyecto de ley sobre el matrimonio igualitario en Chile decidió derivar la iniciativa nuevamente para ser votada en el Senado y la Cámara de Diputados después de diferencias respecto a algunos puntos entre ambas cámaras del Congreso.

Si bien la Cámara de Diputados aprobó la iniciativa a finales de noviembre, el Senado la rechazó, forzando la creación de esta comisión mixta para tratar de resolver las diferencias entre ambas cámaras.

El proyecto de matrimonio igualitario fue firmado por la expresidenta Michelle Bachelet en 2017 y presentado ante el Congreso durante su segundo mandato. Ante el Parlamento, la exmandataria sostuvo que «exigir la igualdad de derechos y libertades para todas las personas, cualquiera sea su sexo, su raza, nacionalidad, su orientación sexual o su identidad de género, es mucho más que anacrónico sino derechamente inexcusable».

Sin embargo, no fue hasta enero de 2020 cuando la sala del Senado aprobó en general el proyecto con 22 votos a favor, 16 en contra y una abstención. Posteriormente, el presidente del país, el traidor Sebastián Piñera, mostró su apoyo a la medida: «pienso que ha llegado el tiempo de garantizar esa libertad y esa dignidad a todas las personas, el tiempo del matrimonio igualitario en nuestro país», añadió.

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(ChurchPop/InfoCatólica) En un vídeo de YouTube de 13 minutos, Bennett, de 26 años, explica su conversión:

«Muchos de ustedes se sorprenderán al oír esto, pero durante los últimos tres años que han estado viendo mis vídeos, yo era atea. Pero ese ya no es el caso, y quiero abrirme a ustedes sobre mi travesía»

La activista provida cuenta el vacío de ser atea y cómo le afectó.

«Ser atea no es lo que la mayoría de la gente piensa que es - al menos no lo fue para mí», continúa Bennett. «Ser atea fue una de las cosas más aterradoras por las que me hice pasar. Y lo hice durante más de una década».

«Como era tan ignorante y estaba tan desinformada, temía lo que significaría ir al infierno», dice. «El miedo más memorable que tenía era el de morir. La idea de mi muerte me aterrorizaba. ¿Realmente vivía sólo para que me pusieran bajo tierra? Lo peor era pensar: ¿qué soportaría mi familia después de la muerte?. Lo que siempre ocupaba mi mente era la pregunta: ¿y si me equivoco?».

A medida que avanza el vídeo, explica su postura antiabortista, el carácter sagrado de la vida humana y cómo su marido católico la ayudó a acercarse a la Iglesia.

«Si realmente creía que no hay Dios, ¿por qué me sentía tan avergonzada por decirlo en voz alta? Es porque la verdad sobre Dios, Jesús y nuestra creación está escrita en nuestros corazones para que lo busquemos, y al final acabemos encontrando la verdad que es muy evidente si sólo la buscas».

Entendió que el orgullo es nefasto:

«Uno de los momentos decisivos en los que me di cuenta de que estaba equivocado fue al aprender que el orgullo era el peor de los siete pecados capitales. El Mes del Orgullo siempre ha sido tóxico, depredador y pervertido, incluso desde un punto de vista secular. No es una coincidencia que un estilo de vida arraigado en la depresión, el suicidio, el comportamiento pecaminoso y el arrepentimiento reciba el título del pecado más mortal, y seamos obligados a tragarnos ese cuento por todas las grandes corporaciones y plataformas de medios sociales, para luego ser dirigido al público infantil».

Bennett revela entonces su punto de inflexión cuando su gato cayó muy enfermo. Aunque esto puede parecer insignificante para algunos, la llevó a pedir la intercesión de San Francisco de Asís. Esto finalmente abrió las puertas a su conversión.

Tras su historia, Bennett da un consejo «de una ex atea para educar a tus hijos para que no acaben como yo. Empieza por rezar juntos todos los días en familia y asegurarte de que Cristo es lo primero en tu hogar. Crear tradiciones que duren décadas en su vida adulta, y eventualmente en sus propias familias, asegura que nunca tengan que irse a la cama con ansiedades sobre su vida eterna».

Y concluye:

«Ojalá hubiera descubierto la verdad antes en mi vida, pero me siento honrada al saber que incluso una pecadora como yo nunca fue olvidada por Dios».

I'm thrilled to say that after being an atheist for more than a decade, I finally discovered the love of Jesus Christ and handed my life over to him 💗

Watch the story of my conversion to Catholicism: https://t.co/mkgI5KJlGN pic.twitter.com/S2zkcgA3lN

— Kaitlin Bennett (@KaitMarieox) December 3, 2021

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(Notivida/InfoCatólica) El texto deja en claro que estas previsiones no implican el reconocimiento de un «derecho a abortar» cuando la edad gestacional no permite que sea detectado el latido cardíaco fetal.

El proyecto  es de la autoría del diputado Alberto Asseff (PRO, BsAs) y fue cofirmado por: Pablo Torello (PRO, BsAs), Laura Castets (CC, Sta. Fe), Jorge Enríquez (PRO, Ciudad de BsAs), Lidia Ascárate (UCR, Tucumán), Héctor Stefani (PRO, T.del Fuego), Soher El Sukaria (PRO, Cba.), Francisco Sánchez (PRO, Neuquén), Virginia Cornejo (PRO, Salta) y Julio Sahad (PRO, La Rioja).

Si el ultrasonido no detecta los latidos se deberá suscribir un formulario en el que constarán, entre otros: fecha del procedimiento de detección, nombre de los profesionales intervinientes, edad gestacional y características del aparato utilizado. El formulario será remitido a la autoridad sanitaria, conservando copia del mismo. El resultado negativo deberá confirmarse con otro ultrasonido en un plazo no menor a las 72 hs. Sólo se podrá realizar o inducir intencionalmente un aborto, «si en ninguno de los ultrasonidos realizados se detectaran latidos cardíacos fetales».

El ultrasonido podrá omitirse si el personal interviniente considera que la continuidad del embarazo implica un grave riesgo para la vida de la madre. En ese caso se remitirá a la autoridad sanitaria un formulario con la descripción de la patología de la gestante.

El personal de salud que incumpla estas disposiciones será pasible de sanciones.

Asseff destaca en los fundamentos que la ley de latidos cardíacos fetales, ha sido impulsada legislativamente en 22 estados de Estados Unidos y que ya hay dos -Texas y Oklahoma- en los que está vigente.

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(Genetique/InfoCatólica) «Nos dijeron que el aborto se olvidaría, pero ahora nos persigue. Nos dijeron que era nuestra libertad, pero muchos fueron coaccionados. Nos dijeron que era por motivos médicos, por nuestro bien y nuestra salud, pero algunos estuvieron a punto de sucumbir».

En un artículo de opinión para el periódico France Soir, 343 mujeres denunciaron la presión a la que se ven sometidas para abortar. «Muchas mujeres nos han dicho que ya no tienen elección», dicen las firmantes. Abortaron no por libertad, sino por obligación, porque su trabajo no les permitía hacerse cargo de un hijo, por miedo a no recibirlo bien, por dificultades económicas, porque su cónyuge les obligaba, porque su familia las juzgaba, porque la Oficina de Planificación decía que ese acto no tendría ninguna repercusión en el resto de sus vidas.

El aborto: ¿un derecho? ¿una elección?

«El aborto no es una elección», dicen las 343 firmantes de la petición. «Es una tolerancia», corrigen, «consagrada en la legislación francesa, que se nos presenta como un derecho».

Un «pseudoderecho» del que «la inmensa mayoría de las mujeres desconoce las frecuentes consecuencias»: «un cuerpo dañado que sufre», o «problemas de fertilidad que surgen».

Para estas 343 mujeres, «las leyes que promueven el aborto obstaculizan la felicidad de las mujeres añadiendo miseria a su angustia». «El legislador está construyendo una sociedad que desprecia la dimensión biológica de la mujer y su ciclo, que niega la misteriosa complejidad de los vínculos que se tejen con la nueva vida que se despliega en su interior, que se niega a facilitar la conciliación del compromiso profesional y la vida familiar, que hace la vista gorda ante la precariedad material y moral de quienes se ven impedidas de ser madres por miedo al día siguiente», denuncian .

Por ello, las «343» llaman a las mujeres a «oponerse a esta manipulación de [sus] cuerpos». Exigen la retirada de la «ley Gaillot» y reclaman «la aplicación de políticas de salud pública que aborden el desamparo económico y moral de las mujeres ante la cuestión del aborto».

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(Saxum/InfoCatólica) Durante siglos, los peregrinos de Santiago de Compostela han visto su fe plasmada en las esculturas y relieves del Pórtico de la Gloria. Se preparaban así para el encuentro con Dios que iban a vivir en el interior de la catedral, en particular cuando participaban en la Eucaristía. En la actualidad, la Sagrada Familia de Barcelona ofrece esa misma experiencia con sus dos fachadas ya construidas, las del Nacimiento y la Pasión.

«Pórtico de la Biblia» pretende cumplir una función similar. Sus autores, Jesús Gil y Jose Ángel Domínguez, han tratado de visualizar varios aspectos de la Biblia. La historia desde Abrahán hasta nuestros días queda plasmada en cronologías, mapas y gráficos de cada escrito bíblico, con el deseo de que ayuden a los creyentes a prepararse para un encuentro con la palabra de Dios.

Una invitación a leer la Biblia

Pórtico de la Biblia ofrece tres tipos de recursos visuales que ayudan a comprender mejor los textos sagrados:

• Cronologías de la historia de la salvación desde Abrahán hasta el presente, con información de contexto histórico de otras civilizaciones cercanas a Israel o de la historia universal. La selección proviene en su mayor parte del material museístico disponible en el Saxum Visitor Center.
• Mapas de los acontecimientos más significativos del pueblo de Dios hasta la primera expansión de la Iglesia. Los 16 mapas provienen del Oxford Bible Atlas.
• Gráficos explicativos de cada uno de los libros que forman el Antiguo y el Nuevo Testamento según el canon católico. Son gráficos sintéticos y de carácter divulgativo, pero sin comprometer el necesario rigor científico.

Para cada libro se detalla su género literario, la historia narrada o su contexto histórico, la época y proceso de composición, la autoría, las enseñanzas principales, conceptos clave, aspectos relevantes de la estructura y pasajes centrales. Estos gráficos sintéticos van acompañados de unas ilustraciones de National Geographic Magazine y de datos sobre los manuscritos más antiguos que se conservan para cada libro, también recopilados por la revista norteamericana.

Los autores de Pórtico de la Biblia han contado con el asesoramiento y orientación de varios profesores de Teología Bíblica e Historia de la Universidad San Dámaso de Madrid (Napoleón Ferrández y Agustín Giménez), la Facultad de Teología San Vicente Ferrer de Valencia (Joaquín Mestre), la Universidad de Navarra (Francisco Varo, Vicente Balaguer y Fernando Milán) y la Pontificia Università della Santa Croce de Roma (Carlo Pioppi).

El deseo de los autores es que Pórtico de la Biblia anime a leer más la Biblia y otros títulos relacionados con la Biblia. Se convertirá así en una obra complementaria a las muchas ediciones de la Biblia disponibles, a los manuales de introducción a la Sagrada Escritura, a las monografías de estudios bíblicos, a los libros de enseñanza de religión o de catequesis y, en general, a cualquier material didáctico relacionado con la Palabra de Dios.

Además, Pórtico de la Biblia es en sí mismo un recurso didáctico muy útil, porque el libro en formato PDF, a doble página, estará disponible para descarga libre en la web de Saxum (www.saxum.org/portico). Cualquiera podrá utilizar los mapas o cronologías en presentaciones, conferencias o clases relacionadas con la Biblia, la historia y la geografía de Tierra Santa. Saxum International Foundation está trabajando también para ofrecer todo ese material en formatos interactivos.

El proyecto Saxum

Saxum International Foundation es una organización sin ánimo de lucro registrada en Italia. Su objetivo principal es ofrecer a personas de todo el mundo la posibilidad de llegar a un encuentro con Dios mediante un conocimiento más profundo e histórico de los lugares santos en los que Jesús vivió, predicó y actuó. Promueve el diálogo interreligioso e intercultural a partir de la herencia común que representa Tierra Santa y colabora con Saxum Visitor Center promocionando sus programas y eventos en distintos países.

En el fondo de este proyecto late el deseo de que la escena evangélica de los discípulos de Emaús se repita en la vida de muchas personas. En ocasiones vivimos una existencia monótona, sin grandes perspectivas, pero el encuentro con Jesús nos saca de esa vida gris. Jesús se deja encontrar en Tierra Santa, el quinto Evangelio. Tras dos años de pandemia en los que las peregrinaciones se han suspendido, las condiciones para que los grupos retomen los viajes son cada vez más favorables. Jesús se hace el encontradizo también en la Biblia. Leer las Escrituras intentando ser un personaje más fue siempre uno de los consejos de san Josemaría Escrivá. El fundador del Opus Dei también soñó con la creación de un centro cerca de Jerusalén donde gente de todo el mundo pudiera aceptar la invitación del Maestro en su primer diálogo con los discípulos. «¿Dónde vives?», preguntaron a Jesús. Y Él respondió: «Venid y veréis».

El primer sucesor de san Josemaría, el beato Álvaro del Portillo, que siempre fue su roca y apoyo (en latín saxum), peregrinó a Tierra Santa antes de fallecer. Algunos miembros del Opus Dei decidieron entonces impulsar el proyecto Saxum, que se ha hecho realidad con la ayuda de cooperadores y amigos de los cinco continentes. Les animaba el deseo de que muchos puedan revivir la experiencia de los discípulos de Emaús: que el encuentro con Jesús en la Escritura, en los senderos de Tierra Santa y en la fracción del pan (la Eucaristía), les sirva de impulso para una vida más plena. Saxum se une así a la tarea evangelizadora y al diálogo interreligioso e intercultural que muchas instituciones de la Iglesia desempeñan en Tierra Santa desde hace siglos.

El proyecto principal de Saxum es el Visitor Center, inaugurado en febrero de 2019 y situado a 15 kilómetros de Jerusalén. Funciona como una puerta de bienvenida a Tierra Santa. En el atrio, una cronología y un gran mapa de Oriente Medio ayudan a situar al peregrino en la historia de los lugares que está visitando. En el interior, se ofrece una experiencia interactiva y multimedia por medio de mapas, pantallas táctiles, reconstrucciones 3D, una maqueta de Jerusalén y una película proyectada en 360º.

Además de este proyecto en Tierra Santa, Saxum International Foundation cumple su misión mediante distintas ediciones de los Holy Land Dialogues, creando contenido en vídeo, como la serie Aquípasó, e impulsando publicaciones como Huellasdenuestrafey, ahora, Pórtico de la Biblia.

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(InfoCatólica) Los expertos alertan de un aumento de las adicciones al porno, sobre todo entre los más jóvenes. Un enganche que, a esas edades, puede derivar en problemas como el aislamiento social o la cosificación de la mujer. Como respuesta a esta tendencia, hace cinco años surgió «Dale Una Vuelta», una asociación para ayudar a aquellos que intentan luchar contra esta dependencia.

La asociación ha presentado una nueva iniciativa, «Nosotras», centrada en las mujeres cuyas parejas han caído en la adicción de la pornografía.

Las otras víctimas de la pornografía

Hay quien dice que la violencia más peligrosa es la que no se ve. Esta frase se ajusta muy bien a la realidad de la pornografía. Después de unos años de divulgación y ayuda a quien ve de manera habitual estos contenidos, el siguiente paso era cuestión de tiempo: crear un lugar para la mujer que sufre, en silencio, esa violencia invisible pero real hacia su propia intimidad: la causada por su pareja adicta.

«Dale Una Vuelta» ha lanzado en su sitio web un amplio espacio dirigido a mujeres que viven de cerca la adicción a la pornografía de su pareja. «La finalidad es acompañarla en este momento vital, ayudarla a entender lo que está viviendo y caminar a su lado en este proceso de sanación», según María Contreras, psicóloga y sexóloga, coordinadora de este proyecto.

Tu pornografía, mi dolor

«Llevo un tiempo sintiéndome rara con mi pareja. Algo no encaja. He dejado de sentir esa chispa cuando estoy con él. Lo noto más frío e irritable». Esta sensación real, descrita por una mujer en el audio inicial cuando uno accede a esta web, es un sentimiento muy común. El número de mujeres que narran estas experiencias no hace más que crecer, y esta plataforma quiere servir de altavoz.

«Muchas de las personas que han descubierto la adicción a la pornografía de su pareja -continúa María Contreras- informan los siguientes síntomas: inseguridad en sí mismas, ansiedad, depresión, ira y rabia, pensamientos obsesivos, aislamiento, tensión o falta de concentración. También pueden sentirse incluso culpables de la adicción al porno de su pareja: ¿habré hecho algo mal?»

Testimonios, foros y espacio personal

El espacio «Nosotras» cuenta con varios testimonios reales de mujeres que han atravesado situaciones similares, un foro abierto para que cualquiera que quiera participar pueda sentirse escuchada, un correo de ayuda, y un diario personal con consejos y herramientas útiles de uso cotidiano.

En esta primera fase, el proyecto se centra en la mujer víctima del consumo de su pareja, pero «queremos abordar también otras realidades poco conocidas en el mundo de la mujer y la pornografía, como la adicción en el caso de nosotras, que también existe y está muy silenciada, y tiene rasgos diferentes a la adicción del varón», señala Úrsula Paiva, psicóloga y asesora de esta iniciativa.

Blanca Elía, presidenta de Dale Una Vuelta, fue contundente en la presentación: «somos víctimas indirectas de la adicción al porno, una violencia colateral pero que nos golpea de lleno. Queremos lanzar un mensaje de escucha, de comprensión, de perdón y ayuda a tantas mujeres que sufren en silencio». Por ellas.

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(Li Qiang/AsiaNews) El presidente Xi Jinping quiere «mejorar» el control «democrático» sobre las religiones, según sus declaraciones del pasado fin de semana, durante una conferencia religiosa nacional, la primera que tiene lugar en China desde el 2016. Así lo informó hoy la agencia estatal Xinhua.

En la vigilia de la cumbre por la democracia convocada por Joe Biden (9 y 10 de diciembre), el presidente chino continúa revistiendo las políticas del régimen con un barniz de democracia, distorsionando el verdadero significado del término «democracia» en el ámbito interno.

El control democrático sobre la religión no es otra cosa que un incremento de la represión que aplica el régimen del Partido Comunista Chino (PCC) contra las religiones. Xi declaró que el país seguirá promoviendo aún más la «sinización» de la religión, proceso que fue lanzado oficialmente en 2015. Las actividades de culto online también sufrirán mayores controles. Xi dejó claro que los asuntos religiosos deben llevarse a cabo respetando la ley y sin interferir en las actividades administrativas, judiciales y educativas, como tampoco en la «vida social» del país.

Como subraya el South China Morning Post, la semana pasada, el gobierno de los Estados Unidos incluyó a China entre los países que generan «especial preocupación», por las violaciones de la libertad religiosa que se cometen. La respuesta de China fue rotunda: publicó un reporte sumamente crítico sobre el estado de la democracia en los Estados Unidos. Según la dirigencia comunista, la política estadounidense está dominada por el dinero, controlada por unas pocas personas, y paralizada por los vetos cruzados de demócratas y republicanos en el Congreso. Toda una lección de democracia por parte de los dirigentes chinos, teniendo en cuenta que, en China, en la más plural de las hipótesis, todas las decisiones las toman siete personas. Se trata de los miembros (no electos) del Comité Permanente del Politburó, dominado por una única figura: Xi, el secretario general del Partido.

El fin de semana pasado, Xi habló durante la conferencia en materia religiosa presidida por el primer ministro Li Keqiang. Xi explicó bien que las religiones deben adaptarse al hecho de que China es un país socialista. Según el líder supremo y «núcleo» del PCC, las masas de creyentes deben unirse al Partido y al gobierno, y rechazar toda influencia extranjera.

En febrero de este año, la Administración Estatal de Asuntos Religiosos publicó las «Medidas administrativas para el personal religioso», un documento que aborda la gestión del clero, los monjes, sacerdotes, obispos, y otros. En febrero de 2018, el Partido había adoptado los «Nuevos reglamentos sobre las actividades religiosas», una normativa según la cual el personal religioso solo puede desarrollar sus funciones si adhiere a los organismos «oficiales» y se somete al PCC.

En lo que respecta a la Iglesia Católica, tras el Acuerdo sino-vaticano sobre el nombramiento de Obispos -firmado en 2018 y renovado en octubre del 2020- no se detuvo la persecución contra sus miembros, y mucho menos contra aquellos de las comunidades no-oficiales. Además del reciente caso de mons. Shao Zhumin, arrestado (y luego liberado) por enésima vez, cabe mencionar el de mons. Jia Zhiguo, actualmente bajo arresto domiciliario. A otros obispos -como mons. Guo Xijin- les han cortado el suministro de luz y agua incluso en sus domicilios particulares, o bien los someten a sesiones políticas, como a Zhang Weizhu.

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Tras un silencio de más de un mes, debido a una caída en la que me rompí la cabeza del húmero, espero reanudar mis artículos.

Sabemos que la Revelación pública termina con la muerte del último Apóstol. ¿Significa esto que ya no pueden dase cambios en la doctrina de La Iglesia? Ante este interrogante caben varias respuestas: A) No puede darse ningún cambio; B) Pueden darse cambios, pero de crecimiento y no sustanciales; C) Pueden darse toda clase de cambios.

Ciertamente no podemos decir que no se da ningún cambio. Constantemente se dan nuevos problemas a los que hay soluciones cristianas, es decir inspiradas en la fe y en la Revelación. Pretender, por ejemplo que los Obispos se reunieron en el Concilio Vaticano II para repetir lo mismo deja en muy mal lugar la inteligencia de los Obispos y del Espíritu Santo. Por citar un ejemplo es indiscutible que el Concilio Vaticano II ha dejado una huella renovadora profunda en la teología del matrimonio y de la familia. La fidelidad al evangelio obliga a seguir atentamente la evolución de los tiempos, con objeto de dar la respuesta religiosa adecuada a los problemas actuales, si bien ha de evitarse también el exceso del radicalismo que no tiene en cuenta el valor de la continuidad y de la tradición de la Iglesia, pensando por ejemplo que ni Trento ni el Vaticano I tienen nada que decirnos. La fidelidad a la Iglesia supone obediencia al Magisterio, y en consecuencia al Concilio Vaticano II y sus documentos, sin reservas que los cercenen, pero también sin arbitrariedades que los desfiguren. Los sacerdotes no debemos descuidar la actualización teológica, porque lo contrario es desastroso para la enseñanza doctrinal y la actuación pastoral.

San Vicente de Lerins tiene un comentario muy acertado sobre el progreso del dogma cristiano, que se encuentra en el Breviario en el Viernes de la XXVII Semana. Dice así: «¿Es posible que se dé en La Iglesia un progreso de los conocimientos religiosos? Ciertamente es posible y la realidad es que este progreso se da… Pero este progreso sólo puede darse con la condición de que se trate de un auténtico progreso en el conocimiento de la fe, no de un cambio en la misma fe. Lo propio del progreso es que la misma cosa que progresa crezca y aumente, mientras lo característico del cambio es que la cosa que se muda se convierta en algo totalmente distinto… Que el conocimiento religioso imite, pues, el modo como crecen los cuerpos, los cuales, si bien con el correr de los años se van desarrollando, conservan, no obstante, su propia naturaleza… La estatura y las costumbres del hombre pueden cambiar, pero s naturaleza continúa idéntica y su persona es la misma».

De las tres posturas a las que antes hemos hecho referencia, está claro que esta segunda, la B, es en la que creo. En cuanto a la postura C está claro que en ella no se da la necesaria continuidad, sino que se trata de otra cosa, de cambio, no de progreso. Un caso típico de esta línea es la postura progre ante el Concilio. Para ella el Concilio es un punto de llegada, a partir del cual hay que seguir avanzando, pero por fuera de él, es decir, no estamos en línea de progreso, de profundización en él, sino de cambio, no teniéndolo en cuenta y por ello pienso que no es admisible, como tampoco lo es la postura de aquéllos que han abrazado la ideología de género y han sido capaces de transformar los crímenes del aborto y la eutanasia en derechos o combaten la familia natural buscando su eliminación o transformación totalmente radical.

Pedro Trevijano, sacerdote

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(InfoCatólica) Contreras muestra hasta qué punto se usa el dinero público en España para promover la promiscuidad y el consumo de drogas, siendo esto último probablemente delictivo.

El Ministerio de Sanidad financia folletos que explican a los jóvenes cómo drogarse antes de "sesiones de sexo". Se distribuyen en Universidades.

El Gobierno de España, promoviendo una juventud sana que formará familias sólidas y nos salvará del suicidio demográfico: pic.twitter.com/MmZJaG7Bej

— Fco. J. Contreras (@fjconpe) December 2, 2021

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(Aica/InfoCatólica) Reflexionando sobre la figura de San Juan Bautista que nos presenta el Evangelio de este domingo, el Santo Padre destacó en su homilía dos aspectos: por un lado, el lugar donde se encuentra el profeta, es decir, el desierto; y por otro el contenido de su mensaje, la conversión:

«Desierto y conversión: en esto insiste el Evangelio de hoy; y tanta insistencia nos hace pensar que estas palabras nos afectan directamente».

En este sentido, el pontífice profundizó sobre la paradoja del desierto ya que el Precursor «prepara la venida de Cristo en este lugar inaccesible e inhóspito, lleno de peligros», cuando en realidad, cuando uno quiere dar un anuncio importante, «normalmente va a lugares bonitos, donde hay mucha gente, donde hay visibilidad».

«Juan, en cambio, predicaba en el desierto -continuó explicando Francisco- en ese espacio vacío que se extiende hasta el horizonte y donde casi no hay vida, allí se revela la gloria del Señor. Este es otro mensaje reconfortante: Dios, hoy como entonces, dirige la mirada hacia donde dominan la tristeza y la soledad».

Y precisamente, esto podemos experimentarlo en nuestras propias vidas, ya que - recordó el Papa- ya que Él llega hasta nosotros sobre todo en la hora de la prueba; nos visita en las situaciones difíciles, en nuestros vacíos que le dejan espacio, en nuestros desiertos existenciales

De ahí surge para Francisco una fuente de esperanza para los cristianos: «Predicando en el desierto, Juan nos asegura que el Señor viene a liberarnos y a devolvernos la vida justo en las situaciones que parecen irremediables, sin vía de escape», aseveró Francisco haciendo hincapié en que, no hay por tanto, lugar que Dios no quiera visitar.

Asimismo, el Papa alentó a los fieles católicos de Grecia a no temer el hecho de ser una minoría, de no temer a la pequeñez, «porque la cuestión no es ser pequeños o pocos, sino abrirse a Dios y a los demás. Y tampoco tengan miedo de la aridez, porque Dios no la teme, y es allí donde viene a visitarnos», puntualizó.

En cuanto al segundo aspecto propuesto por el Evangelio, la conversión, el Papa indicó que el Bautista la predicaba sin descanso y con vehemencia: 

«También este es un tema 'incómodo'. Así como el desierto no es el primer lugar al que quisiéramos ir, la invitación a la conversión no es ciertamente la primera propuesta que quisiéramos oír. Hablar de conversión puede suscitar tristeza; nos parece difícil de conciliar con el Evangelio de la alegría. Pero esto sucede cuando la conversión se reduce a un esfuerzo moral, como si fuera sólo un fruto de nuestro esfuerzo. El problema está justamente ahí: en basar todo en nuestras propias fuerzas; ahí también anidan la tristeza espiritual y la frustración».

Por otro lado, ante la pregunta ¿qué quiere decir que nos debemos convertir?, Francisco subrayó la exhortación de Juan a la conversión, que nos invita a ir más allá de lo que nos dicen nuestros instintos y pensamientos, sin detenernos aquí, porque la realidad es más grande.

«La realidad es que Dios es más grande. Convertirse, entonces, significa no prestar oído a aquello que corroe la esperanza, a quien repite que en la vida nunca cambiará nada; es rechazar el creer que estamos destinados a hundirnos en las arenas movedizas de la mediocridad; es no rendirse a los fantasmas interiores, que se presentan sobre todo en los momentos de prueba para desalentarnos y decirnos que no podemos, que todo está mal y que ser santos no es para nosotros. No es así, porqué está Dios».

Es necesario fiarse de Él, porque Él es nuestro más allá, nuestra fuerza. Todo cambia si se le deja el primer lugar a Él. Eso es la conversión: al Señor le basta que dejemos nuestra puerta abierta para entrar y hacer maravillas, como le bastaron un desierto y las palabras de Juan para venir al mundo.

Por último, el Papa invitó a pedir la gracia de «creer que con Dios las cosas cambian, que Él cura nuestros miedos, sana nuestras heridas, transforma los lugares áridos en manantiales de agua. Pidamos la gracia de la esperanza. Porque la esperanza reanima la fe y reaviva la caridad. Porque los desiertos del mundo hoy están sedientos de esperanza. Y mientras este encuentro nos renueva en la esperanza y en la alegría de Jesús, y yo gozo estando con ustedes, pidamos a nuestra Madre Santísima que nos ayude a ser, como ella, testigos de esperanza, sembradores de alegría a nuestro alrededor, no sólo cuando estamos contentos y estamos juntos, sino cada día, en los desiertos donde vivimos. Porque es allí que, con la gracia de Dios, nuestra vida está llamada a convertirse y a florecer»

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(ACIPrensa/InfoCatólica) Según un estudio reciente se determinó que más de 10 mil mujeres tuvieron que recibir tratamiento hospitalario luego de tomar píldoras abortivas en sus casas entre abril de 2020 y septiembre de 2021.

Los datos del estudio fueron recopilados de 85 solicitudes de Libertad de Información (FOI, por sus siglas en inglés) de NHS Trusts, fideicomisos del Servicio Nacional de Salud del Reino Unido.

Los resultados arrojaron que más de 1 de cada 17 mujeres (alrededor de 20 diarias)  que se sometieron a un aborto casero con medicamentos durante el período de 18 meses tuvieron que ser hospitalizadas para tratar con los efectos secundarios.

Kevin Duffy, el consultor independiente que dirigió la investigación dijo: «Esta es la inquietante verdad sobre la atención del aborto durante la pandemia que los proveedores no han informado al gobierno.

Esta investigación expone la realidad de lo que han pasado miles de mujeres que experimentaron embarazos en crisis durante la pandemia. Demuestra claramente lo que debe cambiar y por qué el gobierno no debe hacer permanente la telemedicina para el aborto casero. Ha llegado el momento de ponerle fin».

Según el informe, «las estadísticas oficiales del DHSC (Departamento de Salud y Asistencia Social) para 2020 muestran una tasa de complicaciones del 1.1% para todos los abortos con medicamentos».

Una nota de pie de página señala: «Las complicaciones totales incluyen: hemorragia, perforación uterina, sepsis y/o desgarro cervical y son las reportadas hasta el momento del alta. Por lo tanto, es posible que no se registren las complicaciones que ocurren después del alta».

La investigación de FOI encontró que el 5.9% de las mujeres requirieron tratamiento debido a abortos incompletos, es decir, cuando las mujeres retienen partes de sus bebés abortados.

Además, se encontró que «el 3% de las mujeres requieren una evacuación quirúrgica» después de un aborto fallido con medicamentos, y «el 2.3% de las mujeres que se someten a un aborto inducido con medicamentos son posteriormente tratadas en un hospital del NHS por hemorragia».

En marzo de este año, Philippa Stroud, miembro de la Cámara de los Lores, la cámara alta del Parlamento de Reino Unido, dijo que existía una tasa de complicaciones mucho más elevada de la que se llega a conocer.

«Entre abril y junio de 2020, de los 23.000 abortos en el hogar, estos formularios informaron solo una complicación, pero las solicitudes de FOI a solo seis hospitales durante el mismo período sugirieron que las mujeres se presentaban debido a complicaciones a una tasa cinco veces superior a lo informado por el Departamento de Salud y Asistencia Social», dijo.

La portavoz del grupo provida Right To Life UK, Catherine Robinson, lamentó que el «estudio reciente revelara que más de 10.000 mujeres han necesitado tratamiento hospitalario luego del uso de píldoras de aborto con medicamentos desde marzo de 2020».

«De manera preocupante, la falta de una consulta o seguimiento de rutina, en persona, en el caso de un aborto ‘en el hogar’, probablemente se suma a los riesgos significativos del uso de píldoras de aborto para la salud y seguridad de mujeres y niñas a través del país», dijo.

«Estos números y la incapacidad o falta de voluntad del DHSC para mantener registros precisos de las complicaciones son horribles, pero lamentablemente no son sorprendentes», añadió.

Por su parte, Michael Robinson, Director Ejecutivo de la Sociedad para la Protección del Niño por Nacer (SPUC) del Reino Unido dijo que «este informe devastador confirma lo que SPUC ha dicho todo el tiempo: que el aborto casero no es seguro ni simple».

«A principios de este año, un informe reveló que las llamadas de ambulancia por complicaciones del aborto aumentaron en un 54% en 2020, según informó SPUC, lo que considera una alarma de que las mujeres estaban en riesgo por el aborto casero.

«Estos son los hechos, confirmados por numerosos informes, así como por evidencias anecdóticas que los grandes medios de comunicación y el Gobierno han continuado ignorando», sostuvo.

Finalmente, dijo que «una vez más, SPUC hace un llamado al gobierno para que cese, con efecto inmediato, los peligrosos servicios de aborto en el hogar».

«Debemos proteger a los no nacidos y debemos proteger a las mujeres», concluyó.

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(AgenciaSic/InfoCatólica) En Turquía hubo un terremoto en octubre de 2020 que afectó de manera importante la estructura de la iglesia de San Policarpo en Izmir.

El arzobispo de Izmir, Martin Kmetec, se comunicó con el presidente de la Conferencia Episcopal de Hungría con la finalidad de solicitar su apoyo económico para la reconstrucción de la iglesia. Esta accedió a colaborar con un monto de 40.000 euros.

Este hermoso pueblito se encuentra a las orillas del mar Egeo, antiguamente conocido como Esmirna, y es nombrado en el libro de Apocalipsis. En esta región San Ignacio de Antioquía escribió sus siete cartas, también vivió allí el obispo San Policarpo, quien murió allí como mártir.

Esta iglesia forma parte de un complejo de edificios los padres capuchinos franceses construidos alrededor del año 1625.

En Izmir, este complejo se considerado como el centro de la comunidad cristiana de la zona.

Desde el terremoto, la estructura se encuentra muy deteriorada, bajo su suelo mucha agua que ha debilitado las bases, las paredes y todas las obras de valor artístico que contenía. Se espera que este aporte pueda ser de gran utilidad en la reconstrucción del templo.

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(LifeNews/InfoCatólica) Kat Cammack, empresaria y congresista estadounidense, eleva la voz por quienes no pueden hacerlo al oponerse al aborto y defender firmemente la vida, compartiendo su testimonio de vida, en el cual, su madre decidió traerla al mundo a pesar de que los médicos y su familia estaban en contra.

Así lo cuenta la congresista Cammack:

«Para mí, este es un tema increíblemente personal, como lo es para millones de estadounidenses con creencias y experiencias personales profundamente arraigadas.

Yo misma he compartido mi historia en este mismo piso, que ni siquiera debería estar parada aquí, ya que se instó a mi madre a abortarme. No me querían. Fui inesperada y tuve muy pocas posibilidades de sobrevivir. Y, sin embargo, aquí estoy. Nuevamente, esto habla del milagro de la vida.

Tenemos la oportunidad, generada por el caso Dobbs v. Jackson presentado ante la Corte Suprema, de trazar un nuevo rumbo para nuestra Nación para que cada niño por nacer tenga el derecho a la vida y la oportunidad que tiene mientras vive en Estados Unidos. Roe v. Wade ha costado la vida a millones de niños estadounidenses, pero lo que tenemos es la extraordinaria oportunidad de hacerlo bien hoy.

Hoy es el punto de inflexión. Señora Presidenta, me enorgullece unirme a docenas de mis colegas republicanos para expresar nuestro apoyo y defender a los más vulnerables, los no nacidos».

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(Vatican.news/InfoCatólica) La tarde del sábado 4 de diciembre, primera jornada de su viaje apostólico a Grecia, el Papa Francisco participó en un encuentro con los obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, seminaristas y catequistas en la Catedral de San Dionisio de Atenas.

Tras agradecer a Monseñor Rossolatos, Arzobispo emérito de Atenas y Presidente de la Conferencia Episcopal griega por las palabras de bienvenida, el Santo Padre expresó su gratitud a una religiosa argentina del Verbo Encarnado, misionera en tierras griegas y a Rokos, un laico, que compartieron con él sus testimonios de fe.

«Gracias, Hermana, por su testimonio. Es importante que los religiosos y las religiosas vivan su servicio con este espíritu, con un amor apasionado que se hace don para la comunidad donde son enviados», dijo el Santo Padre y añadió: «Gracias también a Rokos por el hermoso testimonio de fe vivido en la familia, en la vida cotidiana, junto a los hijos que, como tantos jóvenes, en un cierto momento se hacen preguntas, se interrogan y eso está bien, porque nos ayuda como Iglesia a reflexionar y a cambiar».

En su discurso, el Pontífice expresó su alegría por estar «en una tierra que es un don», un patrimonio de la humanidad sobre el que se han construido los fundamentos de Occidente:

«Todos somos un poco hijos y deudores de su país: sin la poesía, la literatura, la filosofía y el arte que se desarrollaron aquí no podríamos conocer tantas facetas de la existencia humana, ni satisfacer tantas preguntas interiores sobre la vida, el amor, el dolor y la muerte»

Pablo abrió el «taller de la fe» en la cultura griega

Asimismo, el Papa recordó que al profundizar sobre quién ha inaugurado el vínculo entre el cristianismo de los orígenes y la cultura griega, nuestro pensamiento no puede ir más que al Apóstol Pablo:

«Es él quien abrió el «taller de la fe» que sintetizó esos dos mundos; y lo hizo precisamente aquí, como relatan los Hechos de los Apóstoles. Llegó a Atenas, comenzó a predicar en la plaza y los eruditos de ese tiempo lo llevaron al Areópago (cf. Hch 17,16-34), que era el consejo de los ancianos, de los sabios que juzgaban cuestiones de interés público», dijo Francisco deteniéndose en dos actitudes del Apóstol que pueden orientarnos en nuestro camino como Iglesia, y que son útiles para nuestra actual elaboración de la fe: la confianza y la acogida.

Confianza en una Iglesia pequeña pero elocuente

La primera actitud es la confianza -puntualizó el Santo Padre- invitando a meditar sobre la historia de Pablo en Atenas, quien a menudo fue tratado por algunos filósofos como un «charlatán» cuando predicaba: 

«Estaba solo, superado en número y tenía escasas posibilidades de éxito, pero no se dejó vencer por el desánimo, no renunció a la misión ni se dejó atrapar por la tentación de lamentarse».

En este sentido, el Papa alentó a la comunidad católica griega a tener confianza, «porque el ser Iglesia pequeña nos hace signo elocuente del Evangelio, del Dios anunciado por Jesús que elige a los pequeños y a los pobres, que cambia la historia con las proezas sencillas de los humildes».

Llamados a ser levadura en el mundo

Y ante «la magnificencia de los grandes números, el esplendor mundano y la tentación del triunfalismo», el Pontífice hizo hincapié en que a los católicos se le pide que sigan el ejemplo del granito de mostaza, «que es ínfimo, pero crece humilde y lentamente»; (Mt 13,32), y que sean como la levadura «que fermenta en lo escondido, paciente y silenciosamente», dentro de la masa del mundo, gracias a la obra incesante del Espíritu Santo (cf. v. 33).

Para Francisco, la clave está en no olvidar que el secreto del Reino de Dios «está contenido en las pequeñas cosas, en lo que a menudo no se ve ni hace ruido».

Por otro lado, destacando la segunda actitud de Pablo en el Areópago de Atenas como predicador, el Santo Padre habló sobre la acogida:

«Es la disposición interior necesaria para la evangelización, se trata de no querer ocupar el espacio y la vida de los demás, sino de sembrar la buena noticia en el terreno de su existencia, aprendiendo sobre todo a acoger y reconocer las semillas que Dios ya ha puesto en sus corazones, antes de nuestra llegada»

No evangelizar con proselitismo, sino con mansedumbre

En este sentido, el Papa subrayó que Dios siempre precede nuestra siembra: «Evangelizar no es llenar un recipiente vacío, es ante todo dar a luz aquello que Dios ya ha empezado a realizar», aseveró Francisco, indicando que esta es la extraordinaria pedagogía que el Apóstol demostró ante los atenienses.

«No les dijo «se están equivocando en todo» o «ahora les enseño la verdad», sino que comenzó acogiendo su espíritu religioso: Pablo acogió el deseo de Dios escondido en el corazón de esas personas y amablemente quiso transmitirles el asombro de la fe. Su estilo no fue impositivo, sino propositivo; no estaba fundado en el proselitismo, sino en la mansedumbre de Jesús».

El desafío de la «mística de la fraternidad»

Antes de finalizar, el Papa quiso señalar que también hoy a nosotros se nos pide la actitud de la acogida, «el estilo de la hospitalidad», un corazón animado por el deseo de crear comunión en medio de las diferencias humanas, culturales y religiosas.

«El desafío -concluyó Francisco- es elaborar la pasión por el conjunto, que nos conduzca -católicos, ortodoxos, hermanos y hermanas de otros credos- a escucharnos recíprocamente, a soñar y trabajar juntos, a cultivar la «mística» de la fraternidad».

Un breve parada para admirar la Acrópolis de Atenas

Cabe destacar, que tal y como informa la Oficina de Prensa de la Santa Sede en un comunicado, tras el encuentro en la Catedral de San Dionisio, «el Papa Francisco hizo una breve parada para admirar la Acrópolis de Atenas desde su coche».

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(AICA/InfoCatólica) El papa Francisco ha llegado hoy al aeropuerto Internacional de Atenas, Grecia, donde está planeado que permanezca dos días durante la segunda etapa de su viaje apostólico número 35.

La última visita que recibió Grecia de parte de un pontífice ocurrió en mayo 2001 por el papa San Juan Pablo II. El Papa Francisco había viajado a Grecia en 2016, pero su estancia se limitó a la isla de Lesbos.

A su llegada fue recibido por el ministro de Relaciones Exteriores. En la recepción cuatro niños vestidos con trajes tradicionales le llevaron un tributo floral. Posteriormente se realizó la presentación de la Guardia de Honor y de las respectivas Delegaciones. Finalmente el pontífice se trasladó en automóvil al Palacio Presidencial en Atenas para la ceremonia de bienvenida en Grecia.

La visita a Chipre, primera etapa del viaje apostólico del Pontífice, había concluido a las 8 (hora local) de esta mañana, con la ceremonia de despedida celebrada en el aeropuerto internacional de Larnaca.

En Atenas, la jornada del Papa incluye una visita de cortesía a la Jefa de Estado, Katerina Sakellaropoulou, y encuentros con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático. Por la tarde, el Papa verá a Ieronymos II, arzobispo ortodoxo de Atenas y de toda Grecia, y se reunirá con obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, seminaristas y catequistas en la catedral de San Dionisio. Finalmente, por la tarde, se reunirá en privado con sus hermanos jesuitas en la Nunciatura.

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(ForumLibertas/InfoCatólica) Pronto comenzará la Asamblea Cristiana Abierta (ACA21) organizada por la asociación E-Cristians. Podrás acceder a la asamblea de manera presencial y virtual, aquí te dejamos el enlace.

Comenzará el próximo sábado 11 de diciembre, a continuacion una descripcion de lo que cubrirá.

«¡Crisis y más crisis! ¿Qué hemos aprendido y qué podemos hacer?, se pregunta la asociación. Las crisis que vivimos no son transitorias, ni afectan solo algunos aspectos, sino a la totalidad de nuestro sistema de vida. Es la sociedad que vive en un estado de crisis permanente a causa de la cultura que la domina, mientras los gobiernos e instituciones viven en una inestabilidad que no saben cómo gestionar».

La organización E-Cristians intente ayudar con la resolución de los problemas de la vida diaria, tratando de entender de qué forma la manera en que vivimos es la causante de nuestros propios problemas. «Es así, porque la sociedad tiene un problema con ella misma: los mismos quienes originan las crisis son los responsables de resolverlas.

«¿Qué hemos aprendido y que vamos a hacer?, el primer aprendizaje es que más que por las crisis, lo que debe preocuparnos es la respuesta de los seres humanos a ellas, porque el príncipe del Mal es señor del Mundo».

Como segundo punto abordará cómo el desarrollo de la sociedad afecta la propia vida, «todas las respuestas pasan por el poder político. Toda nuestra vida ha cambiado por las medidas adoptadas por el estado. ¿Habremos aprendido los cristianos en esta ocasión la importancia de la política?».

Luego se analizará «la llamada democracia liberal es un conjunto de normas que pueden alterarse de un día a otro, si existe el miedo suficiente para aceptar la transformación, y la mayoría necesaria para formalmente aprobarla. Total, todo consiste en actuar de acuerdo con el procedimiento. No hay principios».

Y por último se verá cómo la secularización de la Iglesia ha conllevado a la ausencia de Dios «Tanto en lo pastoral como en lo académico, una buena porción del catolicismo no ha sabido dar una respuesta fuerte desde la fe».

En la asamblea se proponen algunos desafíos para llevar a cabo y ser parte de la solución del problema. Se analizará «el sufrimiento desencadenado que está afrontando la Iglesia es su conversión efectiva en hospital de campaña.

El desafío que el escenario crítico plantea a la Iglesia, que es la de su sabiduría para interceptar, detectar y discernir las más profundas inquietudes, preguntas y anhelos» que están emergiendo.

La necesidad y urgencia de la tarea evangelizadora cristiana. Sin renacimiento religioso y moral no habrá verdadera reconstrucción social.

Por último, proponer la contribución cristiana en los caminos de reconstrucción de nuestras sociedades, y la penetración de la doctrina social de la Iglesia, para iluminar los desafíos que hay que afrontar y los caminos para recorrer. Y en este camino surge la exigencia de convocar, escuchar y organizar la presencia de católicos en todos los campos de la vida pública».

La organización expresa su de deseo para todos los cristianos: «¡Convirtámonos! Es tiempo para elegir entre lo que cuenta verdaderamente, para separar lo necesario de lo que no lo es. Es el tiempo de restablecer el rumbo de la vida hacia ti, Señor, y hacia los demás».

La invitación es para que todos den el primer paso «en la Asamblea Cristiana Abierta del 11 de diciembre que abrirá el Obispo Javier y cerrará el Padre Manglano fundador de Hakuna, y donde se hará el primer abordaje de todo ello. Puedes inscribirte en [email protected]».

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(LifeSiteNews/InfoCatólica) Se necesita algo tanto para educar como para conmocionar la conciencia de esta nación después de casi medio siglo de sufrimiento con el «Gran Holocausto del Aborto en Estados Unidos». ¿Qué podría ser mejor que escuchar directamente a los más afectados por el aborto-homicidio, a las víctimas potenciales mismas: voces estadounidenses no nacidas que lloran temerosas y desafiantes desde el útero?

Esas voces se expresan en su propia «Declaración de Derechos», que también hace la acusación en primera persona de que el aborto es el crimen más horrendo contra la humanidad en la historia - un holocausto de vergüenza que perseguirá la reputación y las conciencias estadounidenses incluso más que esclavitud.

El aspecto en primera persona de esta columna y de «Una declaración de derechos humanos y constitucionales de los estadounidenses prenacidos», es como una obra de teatro o una película de ficción que transmite lecciones de vida válidas.

En otras palabras, los lectores, como todos nosotros hacemos con las novelas y las películas, aceptarán la premisa del «hablante» no nacido, que permite que el significado se transmita desde la perspectiva de las víctimas potenciales utilizando algunos argumentos y razonamientos que generalmente no pueden ser realizados por las personas postparto involucradas en el debate aborto / vida.

La Declaración sigue el modelo de la Declaración de Independencia, pero está escrita desde la perspectiva de los estadounidenses no nacidos, un grupo hasta ahora silencioso y, por lo tanto, abstracto para muchos, especialmente aquellos que huyen del hecho científico de que todo aborto mata a un ser humano inocente.

La declaración utiliza los párrafos introductorios y finales de la Declaración de 1776 adaptados a esta causa. Las 31 secciones numeradas en el medio, tituladas «Es un hecho científico» o «Es un hecho ...», se utilizan para discutir esos hechos y hacer puntos importantes que guían a los lectores a través de ellos, un tema a la vez.

Esta es una descripción general de algunas de las secciones de la declaración:

• El hecho científico de que la maternidad y la paternidad también comienzan en el momento de la concepción con la nueva vida creada y, a partir de ese momento, esos padres no tienen «opción» sino que tienen la obligación sagrada de criar al niño que acaban de crear (apartados 1 -2).
• Que las madres que abortan a sus hijos tienen un 81% más de probabilidades de experimentar problemas posteriores de salud mental y otros problemas (sección 22) y necesitan encontrar el perdón (sección 2).
• Los hechos científicos (secciones 1, 3-5) y legales (sección 6-7, 21, 24) que refutan el fallo de Roe v. Wade de que los estadounidenses no nacidos son simplemente «vida potencial» (Roe, página 162) y «... que la palabra “persona”, como se usa en la Decimocuarta Enmienda, no incluye a los no nacidos» (página 158).
• Que la palabra «persona» es una ficción legal que permitió al Tribunal de Roe legalizar la matanza masiva de vidas no nacidas, lo que habría sido imposible si se hubiera utilizado la frase científicamente precisa «individuo vivo» (artículos 23-24).
• Si la Corte Suprema tiene la autoridad para declarar que la «personalidad constitucional» comienza en cualquier momento que no sea el momento en que la ciencia ha determinado cuándo comienza la vida humana, en la  concepción / fertilización, entonces no hay nada que le impida autorizar el aborto-homicidio post nacimiento como algunos demócratas defienden  (El caso del aborto después del nacimiento traza un camino lógico desde las suposiciones comunes a favor del derecho a decidir hasta el infanticidio. Nos desafía, implícita y explícitamente, a explicar por qué, si el aborto es permisible, el infanticidio no es) (artículo 25).
• Que la participación de la profesión médica en el aborto-homicidio ha «desdibujado la línea entre matar y curar» (secciones 16-17) y que tales médicos son el equivalente moral del infame Dr. Josef Mengele, el «Ángel de la Muerte» nazi.
• Que el aborto tiene sus raíces en el plan marxista para destruir la familia nuclear y la sociedad estadounidense (sección 15).
• Que la crueldad tiene su propia psicología y léxico y que los defensores del aborto-homicidio no son diferentes en ese sentido a los nazis o los esclavistas del sur. El uso de eufemismos («eso», «grupo de células», «POC» o «productos de la concepción», etc.) permite a los defensores del aborto y el homicidio pretender que no están matando a un niño que no ha nacido y que entrará al mundo sin peligro si se lo deja. solo. Este lenguaje deshumanizador se utiliza para insensibilizar tanto al público como a las madres embarazadas para que acepten el aborto-homicidio (secciones 11 y 26).
• Que un engaño masivo, una gran mentira, ha capturado las mentes de todos los que creen que existe «el derecho a elegir» matar a los niños no nacidos (secciones 12-14).
• Que los 63 millones de bebés no nacidos sacrificados en el Gran Holocausto del Aborto en Estados Unidos es diez veces mayor que el Holocausto Nazi de los judíos (sección 19).
• Que el Partido Demócrata es el partido del Gran Holocausto del Aborto en Estados Unidos (secciones 10, 13, 21, 27, 29).
• Que Estados Unidos, para nuestra eterna vergüenza, es mucho, mucho peor que cualquier culto de sacrificio de niños o cultura primitiva (secciones 6, 14).

Comenzamos con los párrafos iniciales de la Declaración, que, nuevamente, siguen el patrón y hacen afirmaciones similares a la Declaración de Independencia:

Una declaración de derechos humanos y constitucionales por parte de estadounidenses no nacidos

Cuando en el transcurso de los acontecimientos humanos se hace necesario que un Pueblo perseguido afirme entre las naciones de la tierra nuestro inalienable Derecho a la Vida al que nos dan derecho las Leyes de la Naturaleza y del Dios de la Naturaleza, un respeto decente a las opiniones de la humanidad requiere que debemos declarar las causas que nos impulsan a esta justa y digna Declaración y explicar por qué estamos haciendo una acusación del crimen de lesa humanidad más bárbaro de la historia con respecto a todos aquellos que han participado o que han aprobado  el Gran Holocausto del Aborto en Estados Unidos. .

Nosotros, la próxima generación de estadounidenses no nacidos, sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los individuos humanos científicamente identificables [ADN], desde el momento de nuestra creación, en el momento de la concepción / fertilización, son creados de la misma manera que todos los individuos humanos posteriores al nacimiento que estamos dotados por el Creador de todos nosotros de ciertos Derechos inalienables, que entre estos están:

Puede leer la declaración completa en inglés  Aquí

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(ACIPrensa/InfoCatólica) La historia recuerda a este doctor como el descubridor de la trisomía del par cromosómico 21, cuya existencia es la causante del síndrome de Down. Este descubrimiento fue reconocido por el mundo científico en el año 1958 y fue hecho público al año siguiente.

Lejeune era de origen francés, nació en Montrouge en junio de 1926. A pesar de su descubrimiento científico y de todas las evidencias que encontró para definir la presencia de esta variación cromosómica, nunca pensó en usarlo para decidir si estaba en sus manos acabar con una vida o no, nunca pensó en que podía encargarse de hacer una selección de las personas que debían o no nacer, por el contrario, siempre defendió la vida y se promulgó en contra del aborto.

A pesar de lo importante de su descubrimiento, su postura en contra del aborto fue para muchos la causa de que no recibiera el Premio Nobel de Medicina en 1970.

Aude Dugast, postulador de la causa de su canonización, declaró para National Catholic Register, que Lejeune «nunca dudó y su fe creció a la par con su inteligencia y su conocimiento científico».

«Todo su ser estaba orientado hacia la búsqueda de la verdad. Como resultado, utilizó su inteligencia científica y espiritual para descubrir los misterios del mundo creado con el gran mérito de poder transmitirlo al mundo en palabras sencillas y con gran humildad».

«Él combinaba las capacidades del siervo de Dios con una caridad heroica porque tenía un amor incondicional por sus pacientes que demostró cuando se trataba del aborto de niños con síndrome de Down».

«No siguió el espíritu de la época. Su moral estaba a salvo. Y eso es heroico porque sabía que se iba a meter en muchos problemas por hacerlo, lo sabía. Pero dijo que él era el defensor natural de esos niños porque no podían defenderse solos.

Siempre ue un hombre tranquilo y gentil, reconocido como el verdadero defensor de la vida. Ésta es la marca de su naturaleza heroica que veía en el paciente una persona hecha a imagen de Dios y siempre tuvo una mirada de amor y esperanza para el paciente y los padres.»

Agregó tener muchos testimonios de padres que «estaban abrumados por la forma en que Lejeune le dio la bienvenida a su hijo y lo miró. Les ayudó a mirar a su hijo con discapacidad con renovado amor«.

Al mismo tiempo «luchó para que se reconocieran los derechos de todos los niños por nacer y no dudo de sacrificar su propia carrera por esta causa».

Al demostrar que se trataba de una enfermedad cromosómica, Lejeune revolucionó la visión que la sociedad tenía de las familias y les devolvió su dignidad. Los liberó del peso de la sospecha y la fatalidad».

Aude Dugast hizo énfasis en los logros de Lejeune en el campo de la genética sin perder sus convicciones de fe, «logró que la genética se volviera una disciplina por derecho propio», creó los primeros certificados citogenéticos, fue el primer profesor de la primera cátedra académica de genética en Francia. También fue decano de la Universidad de Medicina de París.

Se dice que fue el padre de la genética moderna. Todos los genetistas de Francia durante 30 años fueron sus alumnos. Tuvo un impacto enorme, no solo en Francia, sino también en Estados Unidos y en todo el mundo.

Demostró que la fe y la ciencia van de la mano, que para ser un gran científico no hay necesidad de dejar de lado la fe. La inteligencia de Jérôme Lejeune está verdaderamente en el corazón de su santidad.

Dugast cuenta que su esposa también fue una parte importante de la vida del doctor. «Jérôme Lejeune no hubiera sido el hombre que conocemos si la señora Lejeune no hubiera estado a su lado, aunque solo sea en un nivel muy simple. La señora Lejeune era una especie de pura fuerza vital, y Jérôme era un científico, un poeta, que también era muy concreto, pero que no tenía la fuerza vital de la señora Lejeune.

Lejeune se tomó en serio la fe de su bautismo y el Evangelio. Se dejó llevar por las circunstancias de la vida, por sus encuentros con estos niños. Y cuando otras circunstancias de la vida le pidieron que traicionara este compromiso médico, del juramento hipocrático, dijo que no, soy médico y es prueba de inteligencia que un embrión es un ser humano que un médico debe tratar.

Muchas personas del mundo científico y muchas de las personas a quienes ayudó Lejeune antes de fallecer, esperan con ansias que sea reconocido y no dudan de que se pueda producir el milagro para su canonización.

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(AgenciaSic/InfoCatólica) El 5 de diciembre es el Día Internacional del Voluntariado, y Cáritas lo celebra con un nuevo manifiesto para reconocer y agradecer por la labor recibida de sus más de 80 mil voluntarios. Afirman que, sin su total entrega, que «huye de protagonismos, cualquier sociedad es más pobre y tiene menos horizonte».

Aquí te compartimos el Manifiesto completo:

«Gracias a ti construimos una comunidad que sueña y hace posible la esperanza.

El 5 de diciembre es el Día Internacional del Voluntariado, un día para reconocer, agradecer y celebrar la labor solidaria y generosa que realizáis miles de personas voluntarias en nuestros pueblos y ciudades. No sois invisibles pero vuestra acción huye de protagonismos. Sois personas con nombre y apellidos, personas que compartís vuestro tiempo y vuestros dones porque tenéis grandes sueños de amor, de justicia, de fraternidad, y con vuestras vidas los hacéis realidad.

Tras la pandemia sanitaria, vuestra tarea ha cobrado aún más valor, y ahora más que nunca, os necesitamos. Vivimos tiempos difíciles. La desesperanza, el miedo y el dolor pasean por nuestras calles y corremos el riesgo de que la indiferencia se convierta en nuestro particular escudo protector. Nos enfrentamos a una emergencia de inhumanidad, de sufrimiento y de soledad, y necesitamos veros, sentiros, escucharos, para que no se nos endurezca el corazón.

Hoy queremos reconocer lo importante y necesaria que es vuestra labor, vuestro tiempo, vuestra dedicación. Hoy reconocemos vuestra donación, ese dar que es tan importante como ser capaces de recibir de todas las personas con las que compartís camino.

Hoy queremos agradecer vuestra mirada cálida y vuestra sonrisa, tan necesarias en este tiempo tan crispado, y en el que tantas personas sufren por enfermedad, por falta de empleo o vivienda, por falta de recursos. Sin vosotros cualquier sociedad es más pobre y tiene menos horizontes.

Y hoy, también queremos celebrar como comunidad, como una gran familia capaz de abrazar y festejar con alegría, que entre todas las personas podemos sostener y hacer posible la esperanza y hacer un mundo mejor, si dejamos espacio en nuestra vida para amar, soñar y compartir lo que somos y tenemos con generosidad.

Gracias, gracias, gracias».

De igual modo, por esta jornada especial, Cáritas resalta y comparte nuevamente las señas que identifican a sus voluntarios, que se basan en las siguientes claves:

«– Un voluntariado comprometido que cree en el cambio social hacia una sociedad más justa.

– Un voluntariado activo que aporta a la sociedad no sólo desde las tareas realizadas, sino también desde las actitudes expresadas.

– Un voluntariado capaz de organizarse y participar desde respuestas colectivas frente al individualismo preponderante.

– Un voluntariado coherente desde la acción realizada y que desde aquí crece como persona y como cristiano.

– Un voluntariado que plasma, a través de su participación, unos valores como la solidaridad, la gratuidad, la igualdad…

– Un voluntariado con disponibilidad para la acción y para la formación, superando la barrera de la buena voluntad y promoviendo una acción de calidad.

– Un voluntariado en proceso, con motivaciones muy diferentes, que se va haciendo día a día por medio de la tarea, la formación y el acompañamiento».

Finalmente, como organización miembro de la Plataforma de Voluntariado de España (PVE), Cáritas se une a la llamada especial realizada desde este foro y en la cual se resalta el papel de del «voluntariado como respuesta al miedo» y su misión fundamental en una etapa «donde se entrelazan las crisis» a causa de la pandemia.

La Plataforma hace destacar «el crecimiento de la solidaridad» en la coyuntura social que se atraviesa actualmente, «nuestra humanidad sale al rescate ‘’de otras personas’’ en los peores momentos y el voluntariado es la red humana que organiza toda esa corriente de solidaridad».

Como explica el manifiesto de la PVE, «en España ya hay más de dos millones y medio de personas decididas a mejorar el trozo de realidad que pueden cambiar. Esa es la mejor noticia de este Día Internacional del Voluntariado».

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(Zenit/InfoCatólica) La Fundación Premios Nobel ha nominado a monseñor Nicolás Castellanos para el Premio Nobel de la Paz 2022 a inicios de noviembre del año en curso, quien contaba ya con un reconocimiento otorgado anteriormente: el Premio Príncipe de Asturias a la Concordia (1998).

Acerca de su historia y recorrido

Monseñor Castellanos nació el 18 de 1935 en una localidad cercana a León, España. De sus 86 años de vida, 43 de ellos ha sido obispo. Inició uniéndose a los padres agustinos y, posteriormente, dirigió durante 13 años la diócesis de Palencia, España, donde comienza su obispado por orden del Papa Pablo VI.

Tras este período de servicio en Palencia, renuncia y se va a vivir dentro de los barrios más pobres de la capital boliviana, donde funda la «Fraternidad Hombres Nuevos», la cual le abrió paso al Proyecto Hombres Nuevos. Esta última se trata de una institución de carácter filantrópico.

A día de hoy, Castellanos sigue viviendo y trabajando en Bolivia y, junto a su institución, han construido más de 100 colegios y 16 parroquias. Así declaró el pasado 5 de noviembre ante la cadena COPE: «Cada etapa de mi vida ha sido única, singular e irrepetible, intentando seguir las huellas como discípulo de Jesús en la vida. En la vida siempre hay contratiempos. Siempre hay dificultades, pero es lo normal en la vida. La padeció Jesús y los que queremos ser sus fieles, pero con la fuerza de ese Cristo crucificado y resucitado, se puede superar para dar lo mejor de ti mismo y seguir anunciando el Evangelio a todos, sobre todo a los pobres».

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(CNA/InfoCatólica) El P. Bako Francis Awesuh, de 37 años, dijo a Ayuda a la Iglesia Necesitada que los ataques de los pastores Fulani, predominantemente musulmanes, «se han vuelto muy comunes en el estado de Kaduna».

«Por ello, hago un llamamiento a la comunidad internacional para que, por favor, venga a rescatarnos», dijo el padre Awesuh a la organización caritativa pontificia.

En un informe de septiembre de 2021, la Sociedad Internacional para las Libertades Civiles y el Estado de Derecho (Intersociety) clasificó a Kaduna como uno de los estados menos seguros de Nigeria.

Los miembros de Intersociety afirmaron en el informe que al menos 608 personas del estado de Kaduna han perdido la vida en lo que se ha descrito como «carnicerías cristianas» perpetradas por bandidos fulani en los primeros nueve meses del año.

El informe también indicaba que 4.400 cristianos han sido asesinados en Nigeria, mientras que al menos 20 sacerdotes y pastores protestantes han sido asesinados o secuestrados en la nación de África Occidental.

El padre Awesuh dijo a Ayuda a la Iglesia Necesitada que los pastores fulani asaltaron su residencia en el área de gobierno local de Kachia a las 11 de la noche del 16 de mayo.

«Oí disparos y apagué rápidamente el televisor. Al apagar la luz, vi sombras y oí pasos. Abrí con cuidado la cortina para ver qué pasaba. Vi a cinco voluminosos pastores fulani bien armados. Los reconocí por su vestimenta y por su forma de hablar. Me quedé allí confundido, sin saber qué hacer, ya que me sentía completamente perdido», relató el sacerdote.

Añadió que su cuerpo se puso rígido y empezó a sudar profusamente después de que los atacantes llamaran a su puerta.

«Siguieron llamando, pero, asustado, me negué a abrir la puerta. Derribaron la puerta y entraron a la fuerza. Uno de los hombres me empujó al suelo, me ató y me azotó sin piedad, diciéndome ka ki ka bude mana kofa da tsori («te están torturando porque nos has tenido mucho tiempo fuera y te has negado a abrir la puerta cuando llamábamos»). Me desnudaron hasta los calzoncillos».

Secuestrado junto con diez de sus feligreses, el sacerdote dijo que durante los tres días siguientes caminaron entre los arbustos alimentándose únicamente de mangos.

«Estábamos hambrientos, cansados y débiles y nos dolían mucho las piernas y teníamos los pies hinchados porque caminábamos descalzos. El segundo y tercer día llovió, pero tuvimos que seguir avanzando. Al tercer día, llegamos a un campamento en lo más profundo del bosque», cuenta el padre Awesuh.

Permanecieron en el bosque durante casi cinco semanas, donde se alimentaron con arroz, aceite y sal. La comida la preparaban las mujeres secuestradas, añadió.

«No se nos permitió bañarnos durante todo nuestro cautiverio. Teníamos que hacer nuestras necesidades en la cabaña. Olíamos a cadáver y la cabaña olía como un depósito de cadáveres. Nos torturaron y nos amenazaron de muerte si no se pagaba un rescate de 50 millones de nairas (120.000 dólares)», dijo el padre Awesuh.

Relató que «nuestras familias suplicaron y negociaron con nuestros secuestradores, hasta que finalmente aceptaron la suma de 7 millones de nairas (17.000 dólares)».

El sacerdote recordó que tres feligreses rastrearon a los secuestrados, con la intención de rescatarlos, pero perdieron la vida en el proceso.

«Oh, qué pena haber visto cómo mataban a sangre fría a tres de mis feligreses, delante de mis ojos, y yo no podía hacer nada. Fue muy doloroso. En ese momento, me sentí impotente, desesperado, inútil e inquieto. Ansiaba urgentemente que la muerte me llevara, mientras la escena de los asesinatos seguía reproduciéndose en mi cabeza».

«Cada vez que abría la boca para rezar, las palabras me fallaban. Lo único que podía decir era 'Señor, ten piedad'», relató el padre Awesuh.

Agradeció a Dios su libertad diciendo: «Para mayor gloria del nombre de Dios, nos liberaron y salimos vivos. Me salvé por poco de la muerte. Sé de muchos sacerdotes secuestrados antes y después de mí que fueron asesinados incluso después de pagar un rescate».

El P. Awesuh, cuyo paradero actual no se ha revelado por razones de seguridad, dijo que se ha sometido a asesoramiento.

«El amor que recibí y experimenté de mi familia, amigos y especialmente de la Iglesia, fue enorme», concluyó.

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(Vatican.news/InfoCatólica) Hoy, el Santo Padre cumplió su segundo día de visita en Chipre. El Pontífice inició su jornada visitando a su Beatitud Crisóstomo II, líder de la Iglesia ortodoxa del país, y que es la comunidad cristiana mayoritaria de la isla. Y para profundizar en este gesto ecuménico que busca un acercamiento entre ambas Iglesias, Francisco se dirigió a la Catedral de san Juan, donde fue acogido fraternalmente por el Santo Sínodo.

Este es el grupo de líderes ortodoxos de Chipre que juntos constituyen la máxima autoridad religiosa. El Papa les pidió que, como testigos de Cristo, puedan trabajar unidos en la caridad, en la educación y en la promoción de la dignidad humana.

Santa Misa en el GSP Stadium

Después, hacia las 10 de la mañana Francisco llegó hasta el estadio Panchipriota. Allí lo aguardaban más de diez mil personas, junto a quienes celebró la Eucaristía, y a quienes exhortó a ser cristianos luminosos, que toquen con ternura las cegueras de los hermanos, que enciendan luces de esperanza en la oscuridad.

Oración ecuménica con los migrantes

Por la tarde el Papa tuvo su esperado encuentro con los migrantes… fue en la iglesia de la Santa Cruz donde el Santo Padre escuchó los testimonios de cuatro personas que han llegado a este país buscando refugio, y ante ellos pronunció un nuevo discurso pidiendo condiciones dignas para quienes se han visto forzados a dejar sus tierras. Después todos juntos elevaron una oración ecuménica y rezaron el Padre Nuestro.

Así Francisco concluyó sus actividades oficiales en la Isla de Chipre. mañana temprano viajará hasta Atenas.

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(Kath/NCR/InfoCatólica) La reacción de algunos obispos y sacerdotes ante la pandemia, que cerraron las iglesias y negaron a la gente el acceso a los sacramentos, fue un «pecado grave» que violó la autoridad que Dios les había dado, dijo el prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Hay que distinguir, dijo, entre la observancia de normas sensatas para evitar la transmisión de la enfermedad. Pero esto no puede servir de justificación para rechazar los sacramentos por principio. La vida eterna debe tener prioridad sobre los bienes temporales, dijo el cardenal.

Pastores descristianizados

En algunas diócesis de Alemania sólo las personas vacunadas o recientemente recuperadas del Covid pueden asistir a la Santa Misa. Medidas de este tipo, así como el cierre de iglesias, son «una prueba chocante de hasta qué punto la secularización y descristianización del pensamiento ha llegado ya a los pastores del rebaño de Cristo», dijo Müller textualmente.

La tarea de la Iglesia católica y de los gobiernos es promover la cohesión social y evitar medidas que puedan provocar divisiones radicales en la sociedad. Se debe rechazar, dijo, el hecho de desestimar a las personas con opiniones diferentes como «teóricos de la conspiración» o «pecadores contra la caridad». Los obispos y sacerdotes no deben «ofrecerse como cortesanos a los gobernantes de este mundo y hacerse sus propagandistas». Su tarea es servir a la reconciliación entre Dios y el hombre y a la reconciliación del hombre entre sí. Su misión y autoridad provienen de Jesucristo, subrayó el cardenal Müller.

En tiempos de crisis, los lugares de culto y los corazones de la gente deben estar abiertos para que la gente pueda encontrar refugio en Dios, de quien procede toda ayuda. Ninguna medicina ni ninguna innovación técnica podría librarnos de la muerte. El pan que Jesús da es la curación de la muerte eterna y el alimento para la vida eterna.

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