Noticias de InfoCatolica

(InfoCatólica) El cardenal venezolano indica que es «muy importante que el Sínodo tenga muy presente algo que es débil en el Instrumentum Laboris: las exigencias del mandato evangelizador de Cristo a los apóstoles y a la Iglesia entera». 

Tras constatar que dicho mandato «está actualmente poco destacado en el Instrumentum Laboris», añade:

«Una Iglesia profética es una Iglesia que no solo proclama con fuerza la justicia social y defiende los derechos humanos, que dialoga y acompaña, sino que, sobre todo, anuncia a Cristo y evangeliza». 

El purpurado propone hacerse eco la exhortación Evangelii Nuntiandi, de San Pablo VI, que «lamentablemente no ha sido citada en el texto».

Además de recordar en la segunda parte del artículo los errores antropológicos del IL, el cardenal Urosa denuncia que el mismo «tiene una cristología muy débil, pues casi no se presenta la persona de Cristo como el redentor y salvador de la humanidad. Pero además, propone una visión liberacionista y reductiva de la misión de la Iglesia».

El cardenal sostiene que un Instrumentum Laboris no puede ser un «documento para una asamblea de ONGs, sino de un Sínodo eclesial, de una asamblea importantísima de la Iglesia para ayudarla a vivir mejor su misión».

Tras indicar que el IL no ha sido criticado por la defensa que hace de una sana ecología y de los derechos de los indígenas y constatar que «no es un documento definitivo, ¡qué bueno hubiera sido que lo hubieran trabajado más! y hubieran procurado incorporar mejor esos aspectos de la doctrina católica, especialmente sobre Jesucristo y sobre la misión de la iglesia para evitar provocar dudas, polémica y hasta un fuerte rechazo» y sentencia: «El problema no es la ecología sino su débil eclesiología».

Como contraposición al IL, el cardenal Urosa destaca que el documento de Aparecida «abordó con fuerza el tema de la evangelización de los pueblos indígenas» y recuerda que fue presisamente el papa Francisco el presidente de la Comisión que redactó dicho documento:

«En este contexto, Aparecida es sin duda un estupendo punto de comparación y un elemento de iluminación para los Padres del Sínodo de Amazonia. En fin de cuentas, Aparecida fue elaborado colegial y sinodalmente por Obispos de toda América Latina y del Caribe, y por ende, también de las Iglesias de la Amazonia». 

Texto completo de la segunda parte del análisis del IL por el cardenal Urosa, publicado originalmente en ACI Prensa.

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(Agencias/InfoCatólica) El alto tribunal establece que el derecho de la familia Franco a elegir el destino de los restos de quien fuera jefe del Estado «no es un derecho absoluto y puede ser limitado por razones de interés general, las cuales concurren en este caso porque no se trata de una sepultura particular».

La sentencia descarta la vulneración de la Constitución y decreta que no se produce infracción del artículo 1.5 del Acuerdo con la Santa Sede porque se respeta la inviolabilidad de la Basílica como lugar de culto, ya que el Consejo de Ministros reconoce que debe contar con la autorización eclesiástica para acceder a la Basílica.

Según el Supremo, la negativa del Prior a autorizar la entrada descansa en la oposición de los familiares y se remite a la decisión de la Sección Cuarte de la Sala Tercera, por lo tanto, dicha denegación decae tras esta sentencia. Si el Prior siguiera negándose, el gobierno podría obtener un permiso judicial para llevar a cabo la exhumación.

De igual manera, le sentencia afirma que «no se infringe la legalidad urbanística porque no es una obra mayor la que supone la exhumación», según el proyecto presentado por Patrimonio Nacional, ni contradice las normas del Ayuntamiento de San Lorenzo de El Escorial que informó favorablemente de la obra. Los magistrados consideran que la citada obra al ser acordada por el Consejo de Ministros, «no necesita licencia municipal».

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(InfoCatólica) En su carta, el Pontífice asegura que «la relación entre el Resucitado, la comunidad de creyentes y la Sagrada Escritura es intensamente vital para nuestra identidad».

El Papa recuerda que ya sugirió la idea de instituir un domingo del año para el fin decretado con la actual carta apostólica:

«Tras la conclusión del Jubileo extraordinario de la misericordia, pedí que se pensara en «un domingo completamente dedicado a la Palabra de Dios, para comprender la riqueza inagotable que proviene de ese diálogo constante de Dios con su pueblo» (Carta ap. Misericordia et misera, 7). Dedicar concretamente un domingo del Año litúrgico a la Palabra de Dios nos permite, sobre todo, hacer que la Iglesia reviva el gesto del Resucitado que abre también para nosotros el tesoro de su Palabra para que podamos anunciar por todo el mundo esta riqueza inagotable».

Igualmente recuerda que «el Concilio Ecuménico Vaticano II dio un gran impulso al redescubrimiento de la Palabra de Dios con la Constitución dogmática Dei Verbum» y, por tanto, «es bueno que nunca falte en la vida de nuestro pueblo esta relación decisiva con la Palabra viva que el Señor nunca se cansa de dirigir a su Esposa, para que pueda crecer en el amor y en el testimonio de fe».

En el punto 3 de la carta apostólica decreta:

«Así pues, establezco que el III Domingo del Tiempo Ordinario esté dedicado a la celebración, reflexión y divulgación de la Palabra de Dios. Este Domingo de la Palabra de Dios se colocará en un momento oportuno de ese periodo del año, en el que estamos invitados a fortalecer los lazos con los judíos y a rezar por la unidad de los cristianos. No se trata de una mera coincidencia temporal: celebrar el Domingo de la Palabra de Dios expresa un valor ecuménico, porque la Sagrada Escritura indica a los que se ponen en actitud de escucha el camino a seguir para llegar a una auténtica y sólida unidad.

Tras recordar el pasaje bíblico que describe a todo el pueblo de Israel escuchando la palabra de Dios tras regresar del exilio babilónico, afirma:

«La Biblia no puede ser sólo patrimonio de algunos, y mucho menos una colección de libros para unos pocos privilegiados. Pertenece, en primer lugar, al pueblo convocado para escucharla y reconocerse en esa Palabra. A menudo se dan tendencias que intentan monopolizar el texto sagrado relegándolo a ciertos círculos o grupos escogidos. No puede ser así. La Biblia es el libro del pueblo del Señor que al escucharlo pasa de la dispersión y la división a la unidad. La Palabra de Dios une a los creyentes y los convierte en un solo pueblo».

Papel de los pastores

El Pontífice recuerda que «los Pastores son los primeros que tienen la gran responsabilidad de explicar y permitir que todos entiendan la Sagrada Escritura. Puesto que es el libro del pueblo, los que tienen la vocación de ser ministros de la Palabra deben sentir con fuerza la necesidad de hacerla accesible a su comunidad».

Y añade:

«La homilía, en particular, tiene una función muy peculiar, porque posee «un carácter cuasi sacramental» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 142). Ayudar a profundizar en la Palabra de Dios, con un lenguaje sencillo y adecuado para el que escucha, le permite al sacerdote mostrar también la «belleza de las imágenes que el Señor utilizaba para estimular a la práctica del bien» (ibíd.). Esta es una oportunidad pastoral que hay que aprovechar».

El Papa advierte que «es necesario dedicar el tiempo apropiado para la preparación de la homilía. No se puede improvisar el comentario de las lecturas sagradas». Y respecto a los catequistas, dice:

«Es bueno que también los catequistas, por el ministerio que realizan de ayudar a crecer en la fe, sientan la urgencia de renovarse a través de la familiaridad y el estudio de la Sagrada Escritura, para favorecer un verdadero diálogo entre quienes los escuchan y la Palabra de Dios».

La muerte y resurrección de Cristo no son un mito

El Santo Padre declara que «puesto que las Escrituras hablan de Cristo, nos ayudan a creer que su muerte y resurrección no pertenecen a la mitología, sino a la historia y se encuentran en el centro de la fe de sus discípulos».

Biblia y fe

Igualmente explica que «es profundo el vínculo entre la Sagrada Escritura y la fe de los creyentes. Porque la fe proviene de la escucha y la escucha está centrada en la palabra de Cristo (cf. Rm 10,17), la invitación que surge es la urgencia y la importancia que los creyentes tienen que dar a la escucha de la Palabra del Señor tanto en la acción litúrgica como en la oración y la reflexión personal».

Biblia y Eucaristía

Tras recordar «el inseparable vínculo entre la Sagrada Escritura y la Eucaristía», el Pontífice constata que «la Sagrada Escritura y los Sacramentos no se pueden separar. Cuando los Sacramentos son introducidos e iluminados por la Palabra, se manifiestan más claramente como la meta de un camino en el que Cristo mismo abre la mente y el corazón al reconocimiento de su acción salvadora».

La Biblia es más que mera historia

El Papa afirma que «la Biblia no es una colección de libros de historia, ni de crónicas, sino que está totalmente dirigida a la salvación integral de la persona. El innegable fundamento histórico de los libros contenidos en el texto sagrado no debe hacernos olvidar esta finalidad primordial: nuestra salvación».

Un texto nunca antiguo

Francisco indica que «cuando la Sagrada Escritura se lee con el mismo Espíritu que fue escrita, permanece siempre nueva. El Antiguo Testamento no es nunca viejo en cuanto que es parte del Nuevo, porque todo es transformado por el único Espíritu que lo inspira». 

María, primera en creer

Por último, el Pontífice explica que «en el camino de escucha de la Palabra de Dios, nos acompaña la Madre del Señor, reconocida como bienaventurada porque creyó en el cumplimiento de lo que el Señor le había dicho». Y añade:

«Ningún pobre es bienaventurado porque es pobre; lo será si, como María, cree en el cumplimiento de la Palabra de Dios. Lo recuerda un gran discípulo y maestro de la Sagrada Escritura, san Agustín: «Entre la multitud ciertas personas dijeron admiradas: «Feliz el vientre que te llevó»; y Él: «Más bien, felices quienes oyen y custodian la Palabra de Dios». Esto equivale a decir: también mi madre, a quien habéis calificado de feliz, es feliz precisamente porque custodia la Palabra de Dios; no porque en ella la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, sino porque custodia la Palabra misma de Dios mediante la que ha sido hecha y que en ella se hizo carne» (Tratados sobre el evangelio de Juan, 10,3)».

Texto completo

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(CNA/InfoCatólica) El pasado 25 de septiembre, los obispos alemanes reunidos en la Plenaria de su Conferencia Episcopal, aprobaron -con la oposición de 12 prelados- los estatutos para la asamblea sinodal.

Según CNA, fuentes del episcopado alemán han advertido que ni siquiera esos estatutos son definitivos, pues su texto, que aún no se ha publicado, se enviará al ZdK para su revisión y aprobación. De hecho, se dará oportunidad a los miembros del comité de laicos de modifiquen el texto antes de votar para adoptar definitivamente los estatutos del «pseudo-sínodo».

Precisamente a principios de este año, los líderes de ZdK aseguraron a sus miembros que la participación de los grupos en el proceso sinodal se basaba en la garantía ofrecida por los obispos alemanes de que sus resoluciones serían «vinculantes».

Sin embargo, precisamente el papel del ZdK como parte esencial de la asamblea sinodal, prácticamente al nivel de los obispos, fue rechazado por la Congregación para los Obispos y la Pontificia Comisión para los Textos Legislativos, tal y como se indicaba en la carta que el Cardenal Ouellet envió al cardenal Marx, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana.

En dicha carta, además de recordar los principios establecidos por el papa Francisco en su misiva a los católicos alemanes del mes de junio, se advertía que el camino sinodal emprendido es eclesiológicamente inválido, lo cual no ha servido para que los planes de la Iglesia en Alemania, a pesar de las declaraciones pretendidamente conciliatorias del cardenal Marx, hayan variado sustancialmente.

Los líderes del ZdK tienen un historial de oposición frontal a la enseñanza y disciplina universales establecidas por la Iglesia. Son favorables a la ordenación de mujeres -a pesar de que la cuestión está zanjada de forma infalible por el Magisterio- y abogan por el cambio de la moral de la Iglesia sobre las relaciones homosexuales, pidiendo incluso la bendición eclesial de parejas del mismo sexo. Y como no podía ser de otra manera, también solicitan el fin del celibato sacerdotal.

Todo ello ha llevado a personalidades destacadas de la Iglesia en Alemania, y también de fuera del país germano, a advertir que se corre el riesgo de un cisma.

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(Vatican.news) En la audiencia estaban presentes cantores, directores de coro, organistas, venidos de diversas partes de Italia. Justamente citando al Papa Montini, Francisco subrayó que hay algunas características fundamentales para que la música se integre en la liturgia. «No una música cualquiera, sino una música santa, porque santos son los ritos; dotada de la nobleza de la nobleza del arte, porque a Dios se debe dar lo mejor; universal para que todos puedan comprender y celebrar».

También exhortó -citando esta vez a Benedicto XVI.- «a no olvidar el patrimonio musical del pasado, a renovarlo e incrementarlo con nuevas composiciones».

Afirmando luego la importancia de «ayudar a cantar a todo el pueblo de Dios, con una participación consciente y activa en la liturgia», Francisco hizo notar que «una bella y buena música es un instrumento privilegiado para acercarse a lo trascendente y a menudo ayuda a entender el mensaje aunque uno esté distraído» y que la música «representa un camino para la evangelización a todos los niveles, de los niños a los adultos. La Liturgia de hecho es la primera ‘maestra’ de catecismo».

En la ejecución de la música sacra, el pontífice también indicó dos tareas. La primera es la de «unir junto a la historia cristiana: en la Liturgia resuenan el canto gregoriano, la polifonía, la música popular y la contemporánea. es como si en aquel momento alabando a Dios estuviesen todas las generaciones pasadas y presentes, cada una con su propia sensibilidad».

La segunda: «La música sacra -y la música en general- crea puentes, acerca a las personas, también a las más lejanas; no conoce barreras de nacionalidad, de etnia, de color de la piel, sino que envuelve a todos en un lenguaje superior y logra siempre poner en sintonía a personas y grupos de proveniencias también muy diferentes».

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(InfoCatólica) Homilía del papa Francisco:

En el Salmo Responsorial se nos recuerda que el Señor sostiene a los forasteros, así como a las viudas y a los huérfanos del pueblo. El salmista menciona de forma explícita aquellas categorías que son especialmente vulnerables, a menudo olvidadas y expuestas a abusos. Los forasteros, las viudas y los huérfanos son los que carecen de derechos, los excluidos, los marginados, por quienes el Señor muestra una particular solicitud. Por esta razón, Dios les pide a los israelitas que les presten una especial atención.

En el libro del Éxodo, el Señor advierte al pueblo de no maltratar de ningún modo a las viudas y a los huérfanos, porque Él escucha su clamor (cf. 22,23). La misma admonición se repite dos veces en el Deuteronomio (cf. 24,17; 27,19), incluyendo a los extranjeros entre las categorías protegidas. La razón de esta advertencia se explica claramente en el mismo libro: el Dios de Israel es Aquel que «hace justicia al huérfano y a la viuda, y que ama al emigrante, dándole pan y vestido» (10,18). Esta preocupación amorosa por los menos favorecidos se presenta como un rasgo distintivo del Dios de Israel, y también se le requiere, como un deber moral, a todos los que quieran pertenecer a su pueblo.

Por eso debemos prestar especial atención a los forasteros, como también a las viudas, a los huérfanos y a todos los que son descartados en nuestros días. En el Mensaje para esta 105 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, el lema se repite como un estribillo: «No se trata sólo de migrantes». Y es verdad: no se trata sólo de forasteros, se trata de todos los habitantes de las periferias existenciales que, junto con los migrantes y los refugiados, son víctimas de la cultura del descarte. El Señor nos pide que pongamos en práctica la caridad hacia ellos; nos pide que restauremos su humanidad, a la vez que la nuestra, sin excluir a nadie, sin dejar a nadie afuera.

Pero, junto con el ejercicio de la caridad, el Señor nos pide que reflexionemos sobre las injusticias que generan exclusión, en particular sobre los privilegios de unos pocos, que perjudican a muchos otros cuando perduran. El mundo actual es cada día más elitista y cruel con los excluidos.

Los países en vías de desarrollo siguen agotando sus mejores recursos naturales y humanos en beneficio de unos pocos mercados privilegiados. Las guerras afectan sólo a algunas regiones del mundo; sin embargo, la fabricación de armas y su venta se lleva a cabo en otras regiones, que luego no quieren hacerse cargo de los refugiados que dichos conflictos generan. Quienes padecen las consecuencias son siempre los pequeños, los pobres, los más vulnerables, a quienes se les impide sentarse a la mesa y se les deja sólo las «migajas» del banquete» (Mensaje para la 105 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado).

Así se entienden las duras palabras del profeta Amós, proclamadas en la primera lectura (6,1.4-7). ¡Ay de los que viven despreocupadamente y buscando placer en Sion, que no se preocupan por la ruina del pueblo de Dios, que sin embargo está a la vista de todos! No se dan cuenta de la ruina de Israel, porque están demasiado ocupados asegurándose una buena vida, alimentos exquisitos y bebidas refinadas. Sorprende ver cómo, después de 28 siglos, estas advertencias conservan toda su actualidad. De hecho, también hoy día la «cultura del bienestar […] nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos hace insensibles al grito de los otros, […] lleva a la indiferencia hacia los otros, o mejor, lleva a la globalización de la indiferencia» (Homilía en Lampedusa, 8 julio 2013).

Al final, también nosotros corremos el riesgo de convertirnos en ese hombre rico del que nos habla el Evangelio, que no se preocupa por el pobre Lázaro «cubierto de llagas, y con ganas de saciarse de lo que caía de la mesa del rico» (Lc 16,20-21). Demasiado ocupado en comprarse vestidos elegantes y organizar banquetes espléndidos, el rico de la parábola no advierte el sufrimiento de Lázaro. Y también nosotros, demasiado concentrados en preservar nuestro bienestar, corremos el riesgo de no ver al hermano y a la hermana en dificultad.

Pero como cristianos no podemos permanecer indiferentes ante el drama de las viejas y nuevas pobrezas, de las soledades más oscuras, del desprecio y de la discriminación de quienes no pertenecen a «nuestro» grupo. No podemos permanecer insensibles, con el corazón anestesiado, ante la miseria de tantas personas inocentes. No podemos sino llorar. No podemos dejar de reaccionar.

Si queremos ser hombres y mujeres de Dios, como le pide san Pablo a Timoteo, debemos guardar «el mandamiento sin mancha ni reproche hasta la manifestación de nuestro Señor Jesucristo» (1 Tm 6,14); y el mandamiento es amar a Dios y amar al prójimo. No podemos separarlos. Y amar al prójimo como a uno mismo significa también comprometerse seriamente en la construcción de un mundo más justo, donde todos puedan acceder a los bienes de la tierra, donde todos tengan la posibilidad de realizarse como personas y como familias, donde los derechos fundamentales y la dignidad estén garantizados para todos.

Amar al prójimo significa sentir compasión por el sufrimiento de los hermanos y las hermanas, acercarse, tocar sus llagas, compartir sus historias, para manifestarles concretamente la ternura que Dios les tiene. Significa hacerse prójimo de todos los viandantes apaleados y abandonados en los caminos del mundo, para aliviar sus heridas y llevarlos al lugar de acogida más cercano, donde se les pueda atender en sus necesidades.

Este santo mandamiento, Dios se lo dio a su pueblo, y lo selló con la sangre de su Hijo Jesús, para que sea fuente de bendición para toda la humanidad. Porque todos juntos podemos comprometernos en la edificación de la familia humana según el plan original, revelado en Jesucristo: todos hermanos, hijos del único Padre.

Encomendamos hoy al amor maternal de María, Nuestra Señora del Camino, a los migrantes y refugiados, junto con los habitantes de las periferias del mundo y a quienes se hacen sus compañeros de viaje.

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(ECCLESIA) Desde el año 1914 la Iglesia celebra la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, una ocasión que condensa todos los esfuerzos por vivir una afirmación arriesgada y completamente evangélica: que los migrantes no son el problema, que el problema está en las personas del siglo XXI y en sus miedos. Por eso, el Papa ofrece la Doctrina Social de la Iglesia en su lema: No se trata solo de migrantes.

Cerca de 15.000 personas llegaron en patera a las costas españolas desde el 1 de enero, según datos del Ministerio de Interior. Esta cifra supone un 42,5% menos que en los mismos meses del año pasado. Sin embargo, algunos medios de comunicación y algunos personajes públicos se empeñan en hablar de avalancha. Lejos de la verdad, porque ni las migraciones hacia los países desarrollados son ahora mayores que nunca; ni los flujos migratorios se pueden controlar; ni las políticas migratorias restrictivas frenan la inmigración; y ni la inmigración desequilibra la economía. Son mitos, que de tanto oírlos la sociedad los hace suyos y muchos católicos acaban por creérselos.

Es más, el número de entradas ilegales en la Unión Europea entre enero y julio de este año cayeron un 30% en relación con el mismo periodo de 2018, según la agencia europea de fronteras (Frontex). Europa no sufre ninguna emergencia migratoria.

Estos son los datos, pero la Iglesia va más allá. Los migrantes no son un problema, «el problema está en nosotros», —dice el Papa Francisco—, en las filias y las fobias, en los miedos que llevan a rechazar a hermanos. Porque acoger supone salir de uno mismo, dejar atrás la comodidad y la seguridad, y afrontar las necesidades de los demás, como hizo Jesús de Nazaret, con quien queremos identificarnos. La presencia de los migrantes y de los refugiados en España es una invitación a recuperar algunas dimensiones fontales del cristianismo y que corren el riesgo de adormecerse ante un estilo de vida lleno de comodidades. «Cuidando de ellos, todos crecemos; escuchándolos, también damos voz a esa parte de nosotros que quizá mantenemos escondida porque hoy no está bien vista».

La lógica del mundo justifica excluir a los más vulnerables, abusar de los demás para lograr el beneficio personal o grupal. Sin embargo, la lógica de Dios es otra: ¡Primero los últimos! En el centro de la vida cristiana, con Cristo, están quienes peor lo pasan, quienes no tienen donde reclinar la cabeza, los que huyen de sus países por razones de pobreza, de guerra, de persecución… Pero como el seguimiento de Cristo se concreta en la vida diaria, se impone ya la necesidad de adoptar medidas que ayuden a la cohesión social, a fomentar la convivencia pacífica y alejar todo lo que sea racismo y xenofobia; a mejorar la calidad de vida de las capas más desfavorecidas, independiente de donde provengan.

La Iglesia plantea 4 verbos como camino: acoger, proteger, promover e integrar. Pero no solo para los migrantes, sino para todas las personas de las periferias existenciales. No solo está en juego la causa de los migrantes, sino el presente y el futuro de la familia humana. La indiferencia, el miedo o una compresión errónea del progreso no son la hoja de ruta de ningún cristiano. Al contrario, la integración, la comunión y la reconciliación son nuestra marca. Ante esto las instituciones eclesiales están dispuestas a defender siempre la vida, la vida de los no nacidos, la vida de los enfermos, la vida de los migrantes. Y la defensa es con pasión, con la misma pasión de Jesús, como invitaba el secretario general de la CEE, Luis Argüello, en un foro sobre migraciones. La labor eclesial es de ayuda y solidaridad pero también de agradecimiento, porque los migrantes que conviven día a día con nosotros nos enriquecen social, cultural y religiosamente.

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(LifeSiteNews) Hace solo unos años, Adán en Southampton, Inglaterra, era un ateo proabortista.

Ayudé con docenas de abortos mientras trabajaba en un hospital e incluso en el aborto de mi propio hijo.

Pero un mes después de que Adán fue bautizado como cristiano, tuvo una terrible pesadilla sobre su papel en ese aborto.

Adán ahora lidera la primera campaña de 40 Days for Life fuera del Hospital de Southampton, donde cientos de fetos se pierden por aborto cada año.

¡Eso significa que él es la segunda persona en la historia (después de la Directora Sue Thayer de 40 Days for Life) en liderar una campaña de 40 Days for Life después de trabajar en una unidad de abortos!

Southampton se encuentra a unas 3 horas al sur de las instalaciones de abortos de Nottingham, que se convirtió en el centésimo centro en cerrar después de una campaña de 40 Days for Life.

¡Adán espera ver que la sala de abortos de Southampton se agregue a la lista de centros de aborto fuera del negocio pronto!

Los eventos de inicio de 40 Days for Life continúan durante toda la semana en ciudades de todo el mundo.

El evento de lanzamiento de 40 Days for Life en Redding contó con una conferencia magistral de Daryl Lefever, uno de los productores de  Unplanned.

«Él habló sobre la mano de Dios en el momento del lanzamiento de la película», dijo Paul, el líder local en Redding. «Los productores no sabían cómo se discutiría el aborto a nivel nacional después de que en Nueva York e Illinois aprobaran proyectos de ley de aborto extremo a largo plazo».

En un momento crítico, el lanzamiento de la película condujo a un aumento del 30% en los televidentes del nocturno. ¡Que el impulso continúe durante toda la campaña de otoño!

El obispo David Zubik ayudó a lanzar la campaña 40 Days for Life en Pittsburgh con una procesión eucarística en el vecindario del centro donde se encuentra Planned Parenthood.

Acompañados por el Departamento de Policía de Pittsburgh, cientos de activistas pro-vida fueron ​​por las calles hasta las instalaciones de Planned Parenthood, entonando canciones en el camino.

«¡Esta fue la forma más increíble de comenzar nuestros 40 Days for Life!» escribió el equipo de Pittsburgh.

Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido?

Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?—Mateo 6: 25-26

Amado Padre celestial, ayúdanos a ver el valor de todos los seres humanos por la forma en que nos provees. Te pedimos que también nos brindes la fe, la gracia y el coraje para permitirnos proteger lo que es tan valioso para ti.

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(ForumLibertas.com) Uno de los factores que en mayor medida contribuyen al deterioro imparable de la sociedad occidental fue anunciada por San Juan Pablo II. Él se refería al riesgo que significaba olvidar las raíces cristianas de Europa. También puede expresarse como el ignorar el fundamento de la dimensión moral, que es el cristianismo.

La idea, reciente en términos históricos, del pluralismo cultural, que expresa que todas las culturas poseen el mismo valor, ha contribuido a forjar aquel gran error que, de no repararse puede costarnos muy caro. En un determinado sentido es cierto que todas poseen un mismo valor al ser portadas por seres humanos, sujetos de la misma dignidad. Pero, si con aquella expresión se quiere afirmar que todos son portadores de valores y transmisores de virtudes semejantes, hay que decir que no, y lo único que muestra esta visión es un profundo desconocimiento de la realidad del mundo.

Un ejemplo concreto y muy decisivo sirve para mostrarlo. Occidente ha construido una moral y por tanto una cultura que se ha ido expresando en las leyes, que tiene como uno de sus fundamentos el perdón. Pero esta práctica moral, consustancial al seguimiento cristiano, no forma parte del acervo de otras grandes culturas presentes, y esto ayuda a explicar por qué la intolerancia agresiva habita en territorios de raíz no cristiana. Es el caso del Islam, del hinduismo, del materialismo marxista, incluso es escaso en parte del judaísmo. No solo es el acto de perdonar el mal recibido, es también cómo se responde al daño sufrido. Si con el «ojo por ojo y diente por diente», es decir la reciprocidad, o la venganza, cometiendo un mayor daño que el recibido. O es el Sermón de la Montaña el que embebe la atmosfera moral, si es el tensor cristiano el que actúa.

Un cristiano hindú oriundo del norte del subcontinente indio, que haya venido a estudiar y después a trabajar a España, reconoce diferencias que a nosotros se nos pasan por alto. Una la de la libertad religiosa, porque habrá vivido persecuciones reales. Otra, la existencia en el humus social del perdón.

Obviamente, cuando desde aquí observamos aquellas culturas, que tienen otros elementos positivos que mantienen a capa y espada como el valor de la familia y el respeto a los padres y abuelos, y cuando miembros de ellas escriben desde 0ccidente perfectamente inculturalizados, tendemos a creer que expresan el sistema de valores de aquella sociedad. No es así, lo que hacen es presentarlos rectificados a través del tamiz de los valores occidentales. Solo la vida en aquellas sociedades, en las condiciones propias del conjunto de su población, permite conocer bien la diferencia. Por esto es tan importante escuchar lo que nos cuentan hindús, árabes y otras personas que proceden de otras grandes culturas no cristianas, como la sínica, convertidos al cristianismo que viven allí o que han emigrado de adultos.

El marco de referencia cristiano no solo es la raíz, sino el aglutinante que otorga cohesión a nuestra sociedad, y su propuesta de vida es el tensor que conduce hacia un determinado horizonte de sentido. Pero está sucediendo que, con la expulsión literal de la fe cristiana del marco de referencia hegemónico de la sociedad desvinculada, aquel sistema de valores va quedando reducido a unos significados aislados, que ven erosionado su sentido porque están privados de la relación con el sistema, el cristianismo que los alimentaba y los incitaba a realizarse. Lo que va quedando son figuras morales aisladas, pierden fuerza y sentido, y se van transformado en algo equivalente al tótem y tabú de las culturalmente destruidas sociedades polinésicas. Algo en que, menos que más, se cree o se practica sin saber muy bien el por qué y a donde conduce.

Esta deriva es visible en todo, y el ejemplo utilizado del perdón, sirve para ilustrarlo. Nuestra sociedad, y la política lo muestra con claridad porque se realiza en el escenario público, cada vez tiene menos capacidad de perdonar, cada vez declina por el superado «ojo por ojo». El sistema penal, por ejemplo, solo registra reformas más y más punitivas, las leyes establecen procedimientos en el que el perdón no resulta posible. Incluso desde la perspectiva de género se llega al extremo de considerar que la inculpación voluntaria y el arrepentimiento no pueden tener cabida como eximentes en los delitos de violencia contra la mujer.

No ser conscientes de que la expulsión social del cristianismo destruye toda la sociedad es uno de los graves problemas de este tiempo.

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(Gaudium Press) Un grupo de 5 mujeres fueron llevadas a juicio por el intento de llevar a cabo un ataque terrorista a la Catedral de Notre Dame de París, Francia, en septiembre de 2016. El intento fracasó por la falta de pericia de las atacantes y la policía consiguió identificar a las responsables, quienes podrían ser condenadas a 30 años de prisión.

Las mujeres, relacionadas con miembros del Estado Islámico en Siria, intentaron configurar un explosivo llenando un vehículo ordinario con bidones de combustible. 2 de las mujeres llevaron el automóvil a las inmediaciones de la Catedral, lo rociaron con combustible e intentaron prenderle fuego para ocasionar una explosión. Sin embargo, el haber elegido diesel en lugar de gasolina significó el fracaso del intento, ya que este material es menos inflamable y no tuvo el efecto deseado. Las autoridades hallaron el vehículo y lo rastrearon hasta dar con el grupo a cargo del atentado fallido.

La defensa de las mujeres argumenta que los autores intelectuales se encuentran en Siria, mientras que las mujeres habrían sido manipuladas para realizar el acto terrorista. Sin embargo, existen pruebas de que una de las mujeres trabajaba activamente en el reclutamiento de mujeres para acciones terroristas haciéndose pasar por un hombre en redes sociales.

Las mujeres se habían dispersado tras ejecutar el atentado y fueron finalmente capturadas. Una de ellas hirió a un policía al intentar huir de su arresto, mientras que una sexta mujer que no habría hecho parte activa del grupo enfrenta juicio por no haber denunciado las acciones terroristas de las que tuvo conocimiento.

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(AsiaNews) En Corea del Sur están en aumento las violencias de los hijos hacia padres y abuelos. En 2018, las autoridades han arrestado a 2.705 personas por crímenes contra los familiares más estrechos. El dato registra un aumento del 90,5% respecto a los 1.420 casos de 2014. Es cuanto surge de una investigación parlamentaria, redactada con informes dados por la policía.

El número de arrestos era de 2.222 en 2015, 2.685 en 2016 y 2.359 en 2017. Por el tipo de delito, en 2018 la agresión jugó el papel del león con 1.845 episodios (el 68,2% del total), seguida por daño físico con 403, intimidaciones con 152 y homicidios con 73.

Los analistas encuentran un nexo entre el aumento de las agresiones a padres y abuelos con el envejecimiento de la población. Lo revela otro informe, difundido ayer por Statistics Korea – ente que funciona dentro del ministerio de la Planificación y de las Finanzas.

La agencia prevé que la población surcoreana alcanzará el pico en 2028, por los tanto continuará en una curva descendente. Sin embargo, el proceso de envejecimiento de Corea del Sur se acelerará, con el número de ancianos que subirá a 19 millones en 2050- o sea el 39,8% de la población.

Dentro de 2060, existe el riesgo que los ancianos representen el 43,9% del país, según el informe. Una población en rápido envejecimiento, unidos a las bajas tasas de natalidad, es una carga para las finanzas de la nación a causa del aumento del costo de los servicios sanitarios y asistenciales para los ancianos.

El documento de Statistics Korea afirma que, por el momento, por cada anciano hay 4,4 personas en edad de trabajo; en el año 2.000 eran 9,9. Los investigadores prevén que la cifra descenderá ulteriormente a 2,6 en 2030, 1,7 en 2040 y 1 en 2065. Esto indica que la carga para los jóvenes llamados a sostener a los ancianos continuará creciendo.

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(CNA) Un juez federal en Grand Rapids detuvo la nueva política estatal que requiere que las agencias de adopción certifiquen a las parejas del mismo sexo, independientemente de su misión religiosa, o de lo contrario perderán fondos estatales.

El juez federal de distrito Robert Jonker emitió un mandato judicial preliminar contra la política estatal el pasado jueves. Dijo que las declaraciones de la Fiscal General Dana Nessel llamando a las agencias católicas de adopción, entre otras cosas, «traficantes de odio», plantean una «inferencia fuerte de hostilidad hacia un punto de vista religioso».

Nessel había presentado en marzo una nueva regla estatal que prohibiría la financiación estatal a las agencias de adopción si se negaban a colocar a niños de parejas del mismo sexo.

La Conferencia Católica de Michigan dijo en un comunicado al Detroit News que «es alentador ver que la animosidad de Dana Nessel hacia los católicos ha sido reconocida en un tribunal federal».

El sistema de agencias de adopción de Michigan actualmente tiene casi 13.000 niños en él, y más de 600 niños «caducan» en el sistema cada año sin ser adoptados.

St. Vincent Catholic Charities, ubicada en Lansing, reclutó más nuevas familias adoptivas con un casi 90% en relación con las otras agencias en su área de servicio en 2017, informa el grupo legal Becket.

«Este caso no se trata de si las parejas del mismo sexo pueden ser buenos padres. De lo que se trata en este caso es de si St. Vincent puede continuar haciendo este trabajo y seguir profesando y promoviendo la creencia tradicional católica de que el matrimonio ordenado por Dios es para un hombre y una mujer», escribió el juez Jonker en su opinión.

La ACLU presentó una demanda por primera vez en 2017, después de que 2 parejas del mismo sexo se acercaron a St. Vincent Catholic Charities y a los Servicios Cristianos Bethany para adoptar a niños remitidos a las agencias a través del Departamento de Salud y Servicios Humanos de Michigan. Las parejas afirmaron que en 2016 y 2017 las agencias los remitieron a otros lugares.

El departamento de salud del Estado abrió investigaciones sobre las quejas. Luego, el 22 de marzo de 2019, Nessel llegó a un acuerdo con la ACLU y exigió a todas las agencias de adopción que aceptaran asignar niños a parejas homosexuales «calificadas» si querían optar a recibir fondos estatales.

El acuerdo se produjo a pesar de una ley estatal de 2015, aprobada con el apoyo de la Conferencia Católica de Michigan, que protege la libertad religiosa y la financiación de las agencias de adopción. El acuerdo estipula que el estado debe hacer cumplir las disposiciones de no discriminación en los contratos.

St. Vincent Catholic Charities desafió la nueva regla, junto con una pareja casada y un ex hijo adoptivo que habían llegado a la agencia.

El juez Jonker señaló que a través del proceso de intercambio de recursos de adopción del estado de Michigan, los futuros padres certificados pueden acceder a los niños de cualquier otra agencia, incluida St. Vincent. A través de este proceso, las parejas del mismo sexo desde el pasado han podido adoptar niños bajo el cuidado de St. Vincent, dijo.

«Lo que St. Vincent no ha hecho y no hará es renunciar a su creencia católica tradicional de que el matrimonio instituido por Dios es para un hombre y una mujer», dijo el juez.

«En base a esa creencia, St. Vincent ha ejercido su discreción para asegurarse de que no está en la posición de tener que revisar y recomendar al Estado si certificará a una pareja del mismo sexo o soltera, y remitirá esos casos a agencias que no tenga una confesión religiosa que impida una evaluación y recomendación honesta».

Jonker llamó a las acciones de la Procuradora General Nessel en obligar a St. Vincent a certificar a las parejas del mismo sexo como un «ataque selectivo contra una creencia religiosa sincera».

«Antes y durante la campaña de elecciones generales de 2018, dejó en claro que consideraba que las creencias como las de St. Vincent eran producto del odio», escribió Jonker.

Becket, la firma de abogados que representa a la agencia de adopción y a varios de los otros demandantes del caso, calificó el fallo como una «gran victoria».

«Nuestra nación enfrenta una crisis en las agencias de adopción, y estamos muy contentos de que los niños para adopción en Michigan continúen teniendo toda la ayuda necesaria para encontrar hogares amorosos para siempre», dijo Lori Windham, abogada principal de Becket, en un comunicado el viernes.

Después de los argumentos orales en el caso, Melissa Buck, una madre adoptiva y una de las demandantes en el caso, compartió su historia personal con St. Vincent al adoptar a 5 niños con discapacidad.

«Es lo mejor y lo más difícil que hemos hecho, y hubo desafíos porque no estábamos preparados para enfrentarlos solos, pero nunca estuvimos solos. St. Vincent estaba allí para nosotros en cada paso del camino, a todas horas del día o de la noche, para cualquier cosa que necesitáramos, incluso si era solo un hombro para llorar», dijo Buck.

«Elegimos adoptar a través de St. Vincent porque la fe y los valores que motivan su ministerio los convierten en los mejores en lo que hacen, particularmente en encontrar hogares para los niños que más lo necesitan».

Las leyes que prohíben la discriminación basada en la orientación sexual o que prohíben los fondos estatales de las agencias de adopción consideradas discriminatorias han cerrado las agencias católicas de adopción en Boston, San Francisco, el Distrito de Columbia e Illinois, entre otras.

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(ACI Prensa) La iglesia de San Francisco y el vecino Templo Expiatorio Nacional de San Felipe de Jesús, en el centro de Ciudad de México, amanecieron con cercos de metal y un «muro humano» de jóvenes y adultos en oración para evitar vandalismo a manos de promotores del aborto.

Reunidos desde alrededor de las 7:00 a.m. (hora local), los fieles rezaron el Rosario, y cantaban La Guadalupana –tema en honor a la Virgen de Guadalupe–, Viva Cristo Rey y Tú Reinarás.

Así amanecieron las iglesias del Centro Histórico de Ciudad de México ante la amenaza de vandalismo a manos de abortistas: con fieles rezando el Rosario y dando gritos de ¡Viva Cristo Rey! pic.twitter.com/JgzvpmgSDq

— David Ramos (@YoDash) September 28, 2019

En los últimos días, colectivos feministas convocaron para la mañana del sabado 28 de septiembre una manifestación en el espacio conocido como el Atrio de San Francisco, al pie de la iglesia del mismo nombre.

Ambos templos fueron vandalizados con pintas a favor del aborto el 8 de marzo de este año.

ACI Prensa pudo conocer de diversas iniciativas difundidas entre los católicos mexicanos para proteger los templos del Centro Histórico de Ciudad de México, entre ellos la Catedral Metropolitana, de cualquier agresión a manos de los promotores del aborto.

La Arquidiócesis de México, sin embargo, tomó distancia con las campañas, pues «respeta la libertad de expresión, misma que exige un respeto irrestricto a quienes manifiestan una opinión diferente».

Alrededor de las 8:30 a.m., las feministas comenzaron su manifestación, restringida a esa calle, con gritos como «saquen sus rosarios de nuestros ovarios» y «hay que abortar al sistema patriarcal».

Sin embargo, lejos de caer en provocaciones, los fieles congregados respondieron con oración y cantos a Dios y a Santa María.

Enlaces relacionados:

La Suprema Corte de México avala el aborto por violación sin necesidad de denuncia

Con cantos como La Guadalupana y Viva Cristo Rey, católicos y provida mantienen cerco humano de oración ante campaña de abortistas en el centro de Ciudad de México pic.twitter.com/tnGxWEjlPV

— David Ramos (@YoDash) September 28, 2019

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(VATICAN NEWS) Después de la visita apostólica iniciada en 2017, la asociación internacional de los Heraldos del Evangelio (Arautos do Evangelho) junto con las 2 ramas de la vida consagrada masculina y femenina han sido comisariados con la aprobación del Papa. Así lo comunicó la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica dirigida por el Cardenal João Braz de Aviz.

El 23 de junio de 2017 -se lee en el comunicado de prensa de la Oficina de Prensa de la Santa Sede- la Congregación, de acuerdo con el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, había convocado «una visita apostólica a la institución conocida como Heraldos del Evangelio, de la que forman parte la Asociación Pública Internacional de Fieles de Derecho Pontificio Heraldos del Evangelio, la Sociedad de Vida Clerical Apostólica Virgo Flos Carmeli y la Sociedad de Vida Apostólica Femenina Regina Virginum».

«La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, después de haber estudiado atentamente las conclusiones de los visitantes y haber obtenido la aprobación del Santo Padre, ha nombrado un Comisario Pontificio a la Asociación Internacional y a las 2 Sociedades de Vida Apostólica». El Comisario es el Cardenal Raymundo Damasceno Assis, Arzobispo Emérito de Aparecida, que contará con la asistencia de los Asistentes José Aparecido Gonçalves de Almeida, Obispo Auxiliar de Brasilia y Sor Marian Ambrosio I.D.P., Superiora General de las Hermanas de la Divina Providencia.

Los Heraldos del Evangelio son una asociación internacional de fieles de derecho pontificio, la primera erigida por la Santa Sede en el nuevo milenio, el 22 de febrero de 2001. Están presentes en varios países del mundo y se reconocen por su hábito marrón y blanco, con una gran cruz en el pecho, similar a la de los caballeros medievales. Las 2 Sociedades de Vida Apostólica resultantes habían obtenido el reconocimiento pontificio en 2009.

Su fundador es Monseñor João Scognamiglio Clá Dias, antiguo miembro de la asociación católica tradicionalista y contrarrevolucionaria brasileña TFP (Tradición, Familia y Propiedad), que más tarde fue desmembrada y de una de sus ramas convertida en autónoma completamente, nacieron los Heraldos del Evangelio.

Las motivaciones de la visita apostólica y ahora, de la decisión de comisariar a los Heraldos, están ligadas a deficiencias en el estilo de gobierno, la vida de los miembros del Consejo, el cuidado pastoral de las vocaciones, la formación de nuevas vocaciones, la administración, la gestión de las obras y la recaudación de recursos. También en este caso, como en otros similares, la decisión de la Santa Sede no debe considerarse como una sanción, sino como una iniciativa encaminada al bien de las instituciones comisarias para intentar resolver los problemas existentes.

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Acaba de empezar un nuevo curso y los interrogantes sobre el estado de la enseñanza siguen preocupándonos a todos aquéllos que por un motivo u otro tenemos relación con el mundo de la enseñanza.

Personalmente, y dado que he sido en varios Institutos de mi ciudad de Logroño, profesor de Religión y Moral Católica y en mi Seminario Diocesano de Moral Sexual, creo que es lógico que lo que más me preocupe sean las enseñanzas sobre sexualidad que se imparten en la actualidad, tanto más cuanto que en casi todas la Comunidades Autónomas están en vigor leyes en favor de la ideología de género, que opino son claramente anticonstitucionales, aparte de un dislate moral, biológico y científico.

Tengo varios sobrinos biznietos de cinco años o menos. Cada vez que pienso en la Ley Skolae del Parlamento navarro por la que se pretende que los niños de cero a seis años se les enseñen juegos eróticos como forma de «reconocimiento de la sexualidad infantil desde el nacimiento despenalizando el reconocimiento y la vivencia de dicha sexualidad en el ámbito de la escuela y la familia» (página 68), se me ponen los pelos como escarpias. Claro que lo mismo me pasa cuando veo que la ideología de género intenta convencernos que la fornicación es algo bueno o que hay que combatir el matrimonio, la familia y la maternidad. Es evidente que, ante esta enseñanza, los padres han de conocerla, a fin de evitar la corrupción de sus hijos. Cuando oigáis hablar de algo políticamente correcto, atención cuidado que detrás fácilmente hay algo diabólico. Hace unos años leí que el Papa Francisco había elogiado a unos padres que cuando llegaban sus hijos de la escuela les preguntaban qué les habían enseñado por si tenían que hacer una contracatequesis.

Nuestra Constitución, por su parte, en su artículo 27-3 establece que los poderes públicos deben garantizar el derecho de los padres a que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones. En La Rioja lleva trabajando algo menos de un año la Asociación Los Niños son Intocables, de la que formo parte de su junta directiva, cuya principal labor es la lucha contra la imposición de la ideología de género en los colegios.

Ya han sido varias las ocasiones que hemos salido a la calle a manifestarnos denunciando esta situación y en la actualidad está desarrollando una campaña informativa a todos los padres riojanos sobre el Pin Parental, que es un documento que advierte a los Centros de Estudio de que deben informar detalladamente a los padres sobre contenido, objetivos, materiales, fechas, horarios etc., de cada actividad complementaria que se tenga previsto impartir a los alumnos y que afecte directamente a la educación moral de los mismos. Tratamos de poner a disposición de los padres asesoramiento sobre como presentar este documento en los colegios y soluciones a las dificultades con las que se puedan encontrar. Contamos incluso con el apoyo jurídico de Abogados Cristianos por si hubiese que llevar algún caso de vulneración de derechos fundamentales de los padres a los tribunales.

Es decir, el primer educador de los hijos es la Familia, y no el Estado. Y ello es lógico porque la familia y el hogar familiar es el lugar donde el ser humano logra resolver más fácilmente el problema de la afectividad, porque se siente querido y aprende así no sólo a sentirse amado, sino también a amar.

Es evidente que la sexualidad no es un elemento marginal, sino un componente esencial de nuestra personalidad, pero no consiste sólo en unos instintos biológicos, sino que está al servicio de unos valores, especialmente de la afectividad, de la capacidad de amar y procrear y de la aptitud para relacionarnos con los demás.

La sexualidad es como el agua en un país. El agua si sabemos dominarla y encauzarla, construyendo embalses, canales y obras de regadío, es una gran fuente de riqueza. Pero si la dejamos a su aire, tan pronto tendremos grandes inundaciones como sequías, y ocasionará abundantes catástrofes. Pues la castidad es el trabajo que realizamos para integrar nuestra sexualidad en nuestra personalidad, al implicar el aprendizaje del dominio de sí, que es la clave para ser una persona libre, consiguiéndose de este modo la auténtica madurez sexual, que no es algo puramente biológico, sino que tiene en cuenta la dimensión espiritual.

Por ello la castidad supone el vivir la propia sexualidad y el amor de modo adecuado a las condiciones de vida de cada uno, tratando de aprovechar al máximo nuestras fuerzas afectivas y sexuales a fin de lograr nuestro desarrollo y equilibrio personal. No es en consecuencia algo contrario al placer sexual, que no nos olvidemos ha sido creado por Dios y por ello es en sí bueno. En pocas palabras, la castidad protege y desarrolla el amor y supone el dominio de la sexualidad por la recta razón.

Pedro Trevijano, sacerdote

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(InfoCatólica) La teología de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI sirvió como punto de referencia para abordar la cuestión. El simposio tuvo presente la crisis provocada por el escándalo de los abusos sexuales, y la confusión creada por quienes proponen la abolición del celibato sacerdotal.

El simposio ha contado con la presencia de destacados ponentes como el cardenal Gerhard Ludwig Müller, ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y la teóloga Marianne Schlosser, premio Ratzinger de teología.

Al evento han asistido varios purpurados, entre los que se encontraba el cardenal Antonio María Rouco Varela, arzobispo emérito de Madrid, el cardenal Raymond Burke, el cardenal Walter Brandmuller y el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los cristianos, que fue el encargado de cerrar el acto. También acudió al simposio Mons. Juan Antonio Martínez Camino, obispo auxliar de Madrid.

La teología de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI ofrece una gran aportación para comprender la esencia del ministerio sacerdotal ordenado, el celibato sacerdotal por el reino de los cielos, y todo aquello que es necesario renovar y transmitir del ministerio sacerdotal que la Iglesia ha recibido de Cristo.

Al final de la sesión se hizo pública una declaración, cuyo texto completo puede leerse en el link que parece a continuación.

Mensaje final del simposio

Fotos del evento

 

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(LifeSiteNews) Un giro interesante ha traído una esperanza renovada a la Ciudad del Amor Fraternal.

En los últimos meses, el Departamento de Salud de Pensilvania informa que 2 centros de aborto de Filadelfia han cerrado sus puertas.

Los cierres recibieron poca atención, aunque si la hubo, en el ámbito de los medios. Sin embargo, los cierres son definitivamente significativos, especialmente a la luz de la sórdida historia del aborto en el sureste de Pensilvania.

Al oeste de Filadelfia, por ejemplo, fue donde el abortista / asesino convicto Kermit Gosnell ejerció su espeluznante comercio. Gosnell ahora cumple 3 cadenas perpetuas consecutivas en relación con los asesinatos de 3 bebés recién nacidos. También fue condenado por homicidio involuntario por la muerte de una paciente inmigrante, Karnamaya Mongar. Un centro de embarazo espera comprar las instalaciones en Lancaster Avenue, donde alguna vez funcionó la Casa de los Horrores de Gosnell.

Mientras tanto, los defensores pro-vida se enteraron del cierre de los 2 centros de aborto de Filadelfia a través de un control de rutina del sitio web del Departamento de Salud de Pensilvania.

Berger y Benjamin es un centro de aborto ubicado en Filadelfia. El Departamento de Salud de Pensilvania, en su informe de inspección de junio, escribió: «Este informe es el resultado de una encuesta de monitoreo especial realizada en el sitio el 24 de junio de 2019, en Berger y Benjamin, LLP. La instalación cesó voluntariamente los servicios y renunció a su certificado de registro».

Del mismo modo, Drexel OB / Gyn Associates en Feinstein es el nombre de otro centro de aborto de Filadelfia, ubicado en una de las principales calles de Filadelfia, Broad Street. El Departamento de Salud de Pensilvania escribió: «Este informe es el resultado de una encuesta de monitor especial realizada el 9 de agosto de 2019, en Drexel OB / GYN Associates At Feinstein. La instalación cesó voluntariamente los servicios y renunció a su certificado de registro».

Filadelfia sigue siendo la capital del aborto de Pensilvania, pero estos 2 cierres de instalaciones de aborto deberían ayudar a reducir los totales de aborto en el estado de Keystone. Los abortos en Pensilvania generalmente han disminuido drásticamente desde mediados de la década de 1990, cuando entró en vigor la histórica Ley de Control del Aborto del estado. La ley, que se convirtió en un modelo para el resto de la nación, establece el consentimiento de los padres y los períodos de espera de 24 horas para el aborto.

Los defensores de la vida en Pensilvania tienen buenas razones para celebrar. El cierre de cada centro de aborto es una victoria para las mujeres embarazadas y sus hijos. Es una señal de la renovación de la cultura de la vida en la Commonwealth. ¡Y es el presagio de mayores victorias pro-vida por venir!

Mons. Chaput señala al aborto como el principal mal que afecta a la sociedad actual

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(ForumLibertas.com) La lucha contra la pornografía es el objetivo de una nueva plataforma que se presenta con el nombre de «Los 7000 Comunidad y participación» (@els7000). Esta iniciativa ha nacido como fruto de la preocupación por la extensión de la pornografía en nuestra sociedad y los daños que causa a adolescentes y jóvenes, la violencia sexual que genera contra la mujer, y la dependencia que crea entre sus usuarios.

Esta iniciativa dirige a la alcaldesa de Barcelona, Ada Colau y a sus socios de gobierno del PSC, así como al resto de parlamentarios, un texto en el que piden que el Salón erótico de Barcelona, la conocida feria de la pornografía que tiene lugar anualmente en Barcelona, no se realice en una instalación municipal.

Y es que el consistorio de Colau ha permitido que el Salón tenga lugar en la instalación olímpica municipal de la Vall d’Hebron en Barcelona.

De esta manera, Colau y sus socios de gobierno no solamente están apoyando veladamente lo que suceda en ella (cosificación de la mujer, violencia sexual, promoción de un fenómeno que tiene un profundo impacto en el bienestar de la salud…) sino que también estará obteniendo beneficios a expensas de esta promoción en una instalación emblemática de la capital catalana.

Más porno, más violencia sexual

Los 7000 afirman en su comunicado que los datos oficiales sobre denuncias cometidas en la ciudad de Barcelona informan que «la media de abusos y agresiones sexuales durante los primeros 6 meses del año es de 1,8 agresiones sexuales al día», una cifra muy alta.

Por otro lado, la propia Fiscal General del Estado en su intervención en la presentación de la memoria del año 2018 en la sede del Tribunal Supremo, calificaba de muy inquietante el aumento de los delitos de naturaleza sexual ejercitada en grupo por los jóvenes. En ese sentido, Los 7000 consideran «muy relevante que la propia fiscal relacionara este fenómeno con el uso de la pornografía».

Por lo tanto, el propio Ayuntamiento de Barcelona estaría contribuyendo a incrementar la violencia sexual en sus calles apoyando iniciativas favorables a la difusión de la pornografía.

«Esta relación entre pornografía y violencia social -prosigue el comunicado- no es un hecho nuevo, ya que se trata de una relación muy conocida en el ámbito científico y académico. Pero ahora toma una dimensión mucho más política por la advertencia de la máxima autoridad fiscal. La consecuencia lógica por parte de las administraciones públicas sería la de actuar para regularla y limitar por su carácter nocivo, del mismo modo que, en otro nivel se hace con el juego, el tabaco y el alcohol».

Los 7000 tildan de «irresponsable» la actitud del consistorio y recuerda que «no puede ser cómplice, de una práctica que convierte a la mujer en un objeto sexual».

No puede ser cómplice de «2.000 espectáculos» como promociona el Salón, donde se anuncia que se practicará el «lap dance» en el que mujeres más o menos vestidas se restriegan en el regazo de los asistentes, para satisfacción de los que han pagado, o también de prácticas sadomasoquistas como el «shibari» una variante japonesa del «bondage». No es necesario seguir con los detalles. El espectáculo denigrante hacia la mujer es bastante evidente. Su utilización como objeto también. Y que todo ello es un gran negocio resulta claro. «Una explotación capitalista del cuerpo de la mujer basada en la ganancia de los propietarios», añade.

Es por eso que se exige a la alcaldesa «que tan a menudo manifiesta su feminismo» que no ceda el local, una exigencia que se extiende a sus socios de gobierno y al resto del arco parlamentario municipal.

Los daños que provoca la pornografía

La ciencia ha demostrado a partir de numerosos estudios los daños que provocan la pornografía en el bienestar y la salud. ForumLibertas ha tratado este tema a lo largo de su historia con exhaustividad. A continuación algunos de nuestros artículos que abordan los daños que provoca la lacra de la pornografía, a partir de estudios:

La correlación entre el consumo de pornografía y las agresiones físicas y sexuales.

Los efectos del porno en niños y adolescentes.

El impacto de la pornografía sobre el matrimonio y la familia.

El consumo de porno como motor de las agresiones sexuales.

Alerta por el consumo de pornografía sin control entre adolescentes y niños.

Las consecuencias del consumo de pornografía en Internet.

Una sociedad enferma de porno (II): la relación del consumo de pornografía con los feminicidios.

La pornografía de internet: los datos.

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(Agencia SIC) La Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida, dentro de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, ha organizado una jornada para los responsables en las diócesis de esta Pastoral en torno al tema, «El matrimonio, escuela y camino de santidad». El encuentro tendrá lugar en Madrid el sábado 5 de octubre.

Esta jornada servirá para reflexionar y dialogar sobre la vocación al amor concretada en el matrimonio y llevada a la plenitud de la santidad, partiendo de la exhortación Gaudete et exsultate, del papa Francisco. También se pretende facilitar el diálogo entre las distintas delegaciones diocesanas. Además servirá para planificar los temas de las próximas jornadas de Familia y Vida.

Programa

10:30 h Recepción.

11:00 h Eucaristía.

12:00 h Presentación de la Jornada. Mons. D. Mario Iceta Gavicagogeascoa, Obispo de Bilbao. Presidente de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida.

12:15 h Ponencia: El matrimonio, escuela y camino de santidad. Fundamentos teológicos. Rvdo. D. Daniel Granada Cañada, Profesor de Teología Moral del CRETA, Zaragoza. Profesor adjunto de Teología Moral de la Universidad de Navarra.

13:15 h Diálogo con el ponente.

14:00 h Comida.

14:45 h Santo Rosario.

15:30 h Ponencia: El matrimonio, escuela y camino de santidad. Testimonio y experiencia pastoral. D. Miguel Ángel Martínez Moreno y Aurora Abeledo Alcón, Delegados de Familia en la Diócesis de Jerez.

16:30 h Diálogo con los ponentes.

17:30 h Diálogo con los Delegados de Pastoral Familiar de las Diócesis.

Propuesta de temas para el Curso de Verano 2020.

Propuesta de temas para la Jornada de la Sagrada Familia 2019.

Propuesta de temas para la Jornada por la Vida 2020 Ruegos y comunicaciones de las Delegaciones.

18:30 h Conclusiones y despedida. 

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(Gaudium Press) La Editora en Jefe de un relevante medio católico francés, el semanario La Croix, Isabelle de Gaulmyn, ha calificado como un desafío los resultados de un reciente estudio sobre la percepción de los ciudadanos franceses sobre el estado secular. De una manera opuesta al común de los ciudadanos e incluso a la mayoría de los que profesan la fe cristiana, un 46% de los creyentes musulmanes extranjeros en Francia consideran que la ley secular francesa debería ser reemplazada por la ley religiosa musulmana: la Sharia.

Este parecer es compartido por un 18% de los musulmanes nacidos en Francia, y las cifras sobre el aumento de la práctica religiosa en la población musulmana han encendido las alarmas sobre la posibilidad de que esta tendencia no se revierta. Según reportó La Croix, un 37% de los musulmanes (y si se toma en cuenta sólo la población joven este porcentaje asciende al 49%) opina que el secularismo de estado debería reformarse para adaptarse a la religión y no al revés.

Para la Editora, las cifras publicadas significan que la sociedad francesa aún no ha comprendido a la población musulmana y que los esfuerzos educativos han sido incapaces de generar en estos ciudadanos una lealtad hacia la nación francesa y su ordenamiento jurídico. Según el informe, incluso entre los musulmanes que han completado su formación superior en Francia, un 20% aún opina que es mejor el establecimiento de la Sharia que las leyes de la república.

El fervor religioso de los musulmanes en Francia no decae bajo la influencia del secularismo. El porcentaje de musulmanes que asisten semanalmente a la mezquita ha aumentado en 30 años del 16 al 38%, y también se registran aumentos en el porcentaje de creyentes musulmanes que practican los ayunos en Ramadán y la abstinencia de alcohol en fechas determinadas por su religión. 

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(ACI Prensa) La iglesia de San Miguel Arcángel de Fuencarral, Madrid (España) amaneció vandalizada con una serie de pintadas ofensivas en su fachada, según informa la Archidiócesis de Madrid.

Desde el Arzobispado han enviado un comunicado en el que manifiestan «su dolor y su enérgica repulsa por este tipo de actos que quiebran la convivencia en  sociedad».

También recordaron «la necesidad de respetar a toda persona y sus creencias».

Desde la Archidiócesis de Madrid han informado que las pintadas «ya están en conocimiento de la Policía».

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(CNA) El gobierno chino está recolectando órganos de minorías religiosas y étnicas, dijo una organización de derechos humanos al Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra el martes.

El Tribunal de China, que se llama a sí mismo un «tribunal popular internacional independiente» que investiga las denuncias de sustracción de órganos en el país, está dirigido por Sir Geoffrey Nice QC. El tribunal dijo que encontraron evidencia de que en China continúan recolectando órganos de prisioneros políticos y religiosos, a pesar de decir que detuvieron la práctica hace 4 años.

«La sustracción forzada de órganos a presos de conciencia, incluidas las minorías religiosas de Falun Gong y los uigures, se ha cometido durante años en toda China, en escala significativa, y eso continúa hoy», dijo Hamid Sabi, abogado del Tribunal de China, hablando en la reunión de la ONU.

El tribunal estimó que «cientos de miles» de personas han sido utilizadas para extraer órganos, incluidos corazones. Esto constituye crímenes de lesa humanidad, dijo Sabi, y es equivalente al genocidio.

«Víctima por víctima y muerte por muerte, cortar los corazones y otros órganos de personas vivas, inocentes, inofensivas y pacíficas constituye una de las peores atrocidades masivas de este siglo», agregó.

Aunque la donación y el trasplante de órganos es «un triunfo científico y social», Sadi dijo que la práctica en China de matar al donante es un delito.

«Es la obligación legal de los Estados miembros de la ONU y el deber de este consejo abordar esta conducta criminal», dijo.

El gobierno en China admitió en el pasado, que tomaba regularmente los órganos de los presos en el corredor de la muerte y los usaba en trasplantes, pero dijo que dejaron de hacerlo en enero de 2015. Según el Tribunal de China, es poco probable que sea cierto. El tribunal dice que ha habido una «explosión» de trasplantes en China en las últimas 2 décadas, así como un aumento de «turistas en busca de trasplantes» que viajan a China para comprar un órgano.

Estos números «sugieren una mayor cantidad de órganos que podrían obtenerse solo de delincuentes ejecutados», dice el sitio web del Tribunal de China. Estos datos, junto con los informes de los presos, llevan al Tribunal a concluir que los «presos de conciencia», que han sido detenidos sin otra razón que su fe o grupo étnico, están siendo asesinados para suministrar órganos para la industria del tráfico de órganos del país.

Entre los grupos detenidos en masa en China se incluyen musulmanes uigures, tibetanos, practicantes de Falun Gong y personas que tienen «iglesias en sus casas» subterráneas que no son reconocidas por el gobierno.

El martes, el subsecretario de Estado John Sullivan habló en la Asamblea General de la ONU y exigió una investigación sobre los presuntos abusos contra los derechos humanos en la provincia de Xinjiang. Xinjiang alberga a la mayoría de la población uigur del país.

«La ONU debe buscar el acceso inmediato sin obstáculos y sin supervisión a Xinjiang para el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos», dijo Sullivan. «Las Naciones Unidas, incluidos sus estados miembros, tienen la responsabilidad de defender los derechos humanos de las personas en todas partes, incluidos los musulmanes en Xinjiang».

Sullivan agregó que es imperativo que la ONU trabaje para continuar monitoreando a China por los abusos de los derechos humanos, especialmente «la represión de la libertad y las creencias religiosas».

Se estima que 1.000.000 de uigures, miembros de un grupo etno religioso musulmán, han sido detenidos en campos de reeducación en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang, una región en el noroeste de China que es aproximadamente del tamaño de Irán.

Según los informes, dentro de los campos son sometidos a trabajos forzados, torturas y adoctrinamiento político. Fuera de los campamentos, los uigures son monitoreados por fuerzas policiales y por tecnología de reconocimiento facial.

El gobierno chino ha dicho que los informes sobre los campos del gobierno y los medios occidentales son infundados, alegando que son centros de formación profesional y que están combatiendo el extremismo.

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(ACI) Los principales filósofos católicos de Estados Unidos escribieron a los directivos del Pontificio Instituto Juan Pablo II en Roma para expresar su preocupación por los cambios recientes en la institución que han provocado la «pérdida de credibilidad».

«La observancia completa de los procedimientos previamente instituidos es parte de lo que define a cualquier institución académica como libre en el cumplimiento de su misión», escribieron los líderes de la Asociación Filosófica Católica Americana (American Catholic Philosophical Association) en una carta del 17 de septiembre dirigida tanto al canciller, Mons. Vincenzo Paglia; como al presidente del instituto, Mons. Pierangelo Sequeri.

«Sin la colegialidad en esta consulta y sin la participación de las juntas directivas y de la facultad en un largo plazo, la universidad o el instituto ya no puede reclamar el imprimatur de buscar la verdad. Esta pérdida de credibilidad ahora amenaza al Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia», continuó el texto.

La carta fue firmada por los 15 académicos estadounidenses que conforman el consejo y comité ejecutivo de la asociación. Entre los firmantes se encuentran profesores laicos y clericales de la Universidad Católica de América, la Universidad Fordham, Boston College, Universidad de Dallas, Universidad de San Francisco y varias otras instituciones.

La carta fue escrita en respuesta a los cambios anunciados este verano en el instituto teológico pontificio, fundado por el Papa San Juan Pablo II en 1980.

En julio, se aprobaron nuevos estatutos para el instituto, en respuesta a un anuncio del 2017 que informó que el Papa Francisco refundaría legalmente el Instituto y ampliaría su plan de estudios académico. El cambio pasaría de un enfoque en la teología del matrimonio y la familia a un enfoque que también incluirá el estudio de la familia desde la perspectiva de las ciencias sociales.

Después de que se aprobaron los nuevos estatutos diseñados para implementar esa visión, los estudiantes, exalumnos y profesores plantearon preocupaciones sobre el papel de los miembros del profesorado en la nueva estructura de gobierno del Instituto, sobre la reducción de los cursos de teología y la eliminación de algunas disciplinas teológicas, y sobre el despido de algunos miembros de la facultad, incluido Mons. Livio Melina y el P. Jose Noriega.

Los miembros de la facultad dijeron a CNA –agencia en inglés del Grupo ACI– que no se oponen al deseo del Papa de expandir la misión o el enfoque de la escuela, pero aseguran que los administradores responsables de implementar esa misión actuaron injustamente.

Los filósofos estuvieron de acuerdo con esa acusación.

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(Reuters/El Mundo)Muchos de los niños tenían cadenas de metal alrededor de los tobillos y varios de ellos habían sido torturados y violados, dijo la policía. El portavoz añadió que el edificio albergaba una escuela islámica y que siete personas fueron arrestadas.

Una redada policial en el barrio de Rigasa llevó hasta la escuela donde había niños de «distintas nacionalidades», en «condiciones inhumanas y degradantes», ha indicado un portavoz policial, Yakubu Sabo, que agregó que los detenidos eran el propietario de la escuela y seis empleados más.

«Hemos encontrado un centenar de estudiantes, entre ellos niños de apenas nueve años, encadenados en una pequeña habitación», ha declarado Sabo, precisando que muchos de ellos tenían cicatrices en la espalda. «Las víctimas habían sido maltratadas. Algunas declaran haber sido violadas por sus profesores», ha añadido.

La policía encontró igualmente una sala de tortura donde se colgaba a los alumnos de las sillas y se les golpeaba cuando habían cometido alguna falta.

«Las víctimas eran de nacionalidades diferentes y dos de ellos declararon que habían sido llevados hasta el colegio por sus padres desde Burkina Faso», ha añadido el portavoz.

Las escuelas islámicas, conocidas como Almajiris, son comunes en todo el norte musulmán de Nigeria, un país que se divide de manera más o menos equitativa entre los seguidores del cristianismo y el Islam.

En estos centros, muy extendidos en África Central y Occidental, los alumnos aprenden los conocimientos básicos de la cultura islámica además de versículos del Corán. En la práctica, sin embargo, muchos de estos colegios se han convertido en lugares donde, bajo la excusa de enseñar los preceptos del Islam, supuestos maestros someten a los alumnos a un sinfín de abusos e incluso facilitan que sean captados para grupos terroristas de todo tipo.

La escuela donde han sido hallados estos niños ya había sido denunciada por varios vecinos, según ha indicado la policía.

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