julio 2021

12:49 p.m.

(LifeNews/InfoCatólica) TwentyTwo Matters, un grupo dedicado a defender a los bebés muy prematuros, compartió esta semana una desgarradora historia de una madre cuya hija murió después de que ella dijo que el hospital decidió que el bebé era demasiado pequeño para sobrevivir.

Gracias a la medicina moderna, los bebés prematuros más jóvenes y más pequeños sobreviven fuera del útero. Sin embargo, algunos hospitales aún no brindan tratamiento a los bebés que nacen antes de las 23 semanas de embarazo.

La madre Kim Cogburn le dijo a TwentyTwo Matters que su hija nació a las 22 semanas de embarazo, pero el hospital se negó a intentar salvarle la vida.

En español la traducción sería:

«Perdí a mi bebé a las 22 semanas en 2018 cuando entré en trabajo de parto prematuro», dijo Cogburn. «Estaba en un hospital de Nicu de nivel 4 que se negó a ayudar a mi bebé. La abrazamos durante 2 horas hasta que su corazón se detuvo».

En la cuenta de Twitter del grupo, la desgarradora historia de Cogburn se yuxtapone con muchas otras historias de bebés prematuros que sobrevivieron y ahora están prosperando a pesar de haber nacido en la misma etapa del embarazo.

Fayth, por ejemplo, nació con solo 21 semanas y cinco días de embarazo, pero ahora es una próspera niña de 8 años.

Twenty Two Matters también mantiene una lista actualizada de hospitales que se ha confirmado que han salvado a los bebés nacidos a las 21 y 22 semanas de embarazo.

La viabilidad es una línea en movimiento. En la década de 1970, se consideraba que los bebés eran viables aproximadamente a las 28 semanas de embarazo, pero a medida que avanzaba la medicina, la línea retrocedió a las 24 semanas y ahora va en aproximadamente 22 semanas.

Un estudio reciente en el New England Journal of Medicine encontró que un número creciente de bebés prematuros sobreviven a las 22 semanas de embarazo. Sin embargo, el estudio también encontró que muchos hospitales no intentan salvar a los bebés que nacen en una etapa tan temprana.

Afortunadamente, esta investigación y la promoción de grupos como TwentyTwo Matters están impulsando cambios. En 2019, la Asociación Británica de Medicina emitió nuevas pautas que fomentan el tratamiento médico para los bebés nacidos a las 22 semanas de embarazo. Anteriormente, las pautas no recomendaban el tratamiento hasta las 24 semanas.

En junio, el Libro Guinness de los récords mundiales declaró a Richard Scott William Hutchinson, de Wisconsin, el bebé más prematuro que jamás haya sobrevivido, informa CNN.  En 2020, nació a las 21 semanas de gestación, 131 días antes de su fecha de parto, con un peso de 11.9 onzas, informa WCCO Minneapolis.

En 2017, la revista Pediatrics destacó la historia de otra niña que sobrevivió después de nacer a las 21 semanas y cuatro días de embarazo.

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12:49 p.m.

(Kath/InfoCatólica) La madre de un estudiante de nueve años en el estado de Mississippi (EE.UU) demandó a las autoridades escolares porque a su hija no se le permitió usar una mascarilla con las palabras «Jesús me ama» (foto), informa The Daily Signal.

Jennifer Booth inicialmente pensó que la maestra que emitió la prohibición acababa de tener un mal día ya que su hija había estado usando la máscara durante dos o tres meses en la escuela. Al día siguiente, su hija se volvió a poner la máscara, con el consentimiento de su madre, y se le advirtió nuevamente que la etiqueta no estaba permitida en la escuela.

El mismo día, el director de la escuela llamó a la madre y le dijo que la escuela no permitía ningún símbolo o signo religioso en la máscara. Jennifer Booth revisó las pautas, pero no encontró ninguna disposición contra los símbolos religiosos.

Luego se comunicó con la junta escolar del distrito. Esto se refirió a las regulaciones de COVID-19. Después de una pequeña investigación, Booth descubrió que las regulaciones habían sido cambiadas poco antes de que la junta escolar las enviara por correo electrónico. Decidió demandar con el apoyo de Alliance Defending Freedom.

En este caso, no solo se discute la mascarilla de su hija, sino también la libertad religiosa en las escuelas públicas. «Este año es la máscara, el año que viene es la camiseta y en algún momento no podrás pronunciar el nombre de Jesús en la escuela», dijo Booth literalmente.

La junta escolar ahora ha eliminado la sección que prohíbe los símbolos religiosos y la hija de Jennifer Booth puede volver a ponerse la máscara. La autoridad no está dispuesta a admitir que la sección en disputa estaba equivocada. La Corte Suprema ha vuelto a confirmar recientemente que los estudiantes tienen derecho a expresar sus creencias religiosas en la escuela. Las autoridades escolares todavía opinan que la prohibición de la máscara era legal. El estudiante se equivocó mientras la disposición estuvo en vigor. La demanda tiene como objetivo demostrar que la estudiante no ha actuado indebidamente en ningún caso, enfatiza su abogado. 

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12:49 p.m.

(Gaceta/InfoCatólica) Los problemas políticos y económicos, junto a las violaciones a los derechos humanos, lamentablemente se han vuelto algo común en el pueblo cubano. Víctimas de una tiranía comunista, las vidas de los pobladores son constantemente amenazadas y llevadas a un riesgo extremo, con cortes de luz y agua por prolongadas horas e incluso días.

A todo esto, se le suma el bajo poder adquisitivo y la imposibilidad de gozar de una alimentación básica y suficiente dados los miserables sueldos que maneja el país. Sin embargo, por si no era suficiente, desde el año 2020 los pobladores de la isla son expuestos a la muerte de una nueva manera, ahora, mucho más directa: la pésima gestión del gobierno respecto a la pandemia mundial por COVID-19.

En los últimos días, los contagios diarios en la isla son cada vez más resaltantes. Solo el 29 de julio fueron reportados 8.607 nuevos casos (sumando 366.985) y 68 muertes (totalizando 2.628) por el Ministerio de Salud Pública. La Organización Panamericana de la Salud (OPS) ha marcado a Cuba como el primer país de Latinoamérica y el sexto del mundo con mayor número de contagios en base a su densidad poblacional.

Según Clarissa Etienne, directora de la OPS, Cuba atraviesa el peor momento de la crisis de salud pública y es una cuestión alarmante, pues solo en los últimos días se han reportado alrededor de 7.000 infecciones en menores de edad y 44 en mujeres encinta.

La situación no es casualidad, pues el régimen de Díaz Canel y los Castro son los principales culpables de todo lo mencionado, dado que, junto a Venezuela, fueron los únicos dos países de Iberoamérica que no recibieron vacunas del programa Covax contra el COVID-19.

La razón que el gobierno dio a la población respecto a esta terrible decisión, fue el supuesto desarrollo independiente de vacunas que llevarían a cabo para la inmunización general del pueblo, además de los efectos secundarios que se rumoreaba causaban las vacunas del laboratorio Astra-Zeneca.

Esto trajo numerosas consecuencias negativas. En los últimos dos meses, plazo que coincide con el tiempo en que más se han incrementado los contagios y fallecimientos en la región, se comenzaron a suministrar a la población los dos principales vacunales cubanos «Soberana II» y «Abdalá».

Lo que se ha podido conocer sobre Abdalá y Soberana II es poco, ya que hasta hace un mes ninguna revista científica mundial había anunciado algún tipo de información que respaldara la efectividad de inmunización de estas contra el virus, además de que todavía no cuentan con las pruebas y certificaciones suficientes para ser valoradas como vacunas eficaces.

La decadente situación no solo afecta a los ciudadanos comunes, sino también a los propios miembros cercanos al gobierno castrista. En solo 10 días han muerto debido a complicaciones causadas por COVID-19, 6 altos mandos militares de la revolución.

El Observatorio Cubano de Derechos Humanos (OCDH), cuya sede está ubicada en Madrid, ha declarado que el régimen cubano evita, por todos los medios posibles, informar sobre las verdaderas cifras de fallecimientos producidos en la isla a causa de la pandemia.

Alejandro González, directivo del observatorio, informó al portal cubano «14 y medio»: «Cuando un ciudadano muere por COVID-19, no es apuntado en las actas oficiales. En su lugar, se justifica con neumonía o trombo-embolismos pulmonares».

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10:49 a.m.

(NCRegister/InfoCatólica) El récord mundial de Jim Ryun en carrera de una milla se mantuvo durante 36 años como el estándar para los corredores jóvenes. Algunos pensaron que la marca nunca se rompería, pero se sorprendieron al ver cuán dramáticamente se rompió el 27 de mayo de 2001 en Eugene, Oregon.

Ese fue el día en que el estudiante de último año de secundaria, Alan Webb, borró el récord anterior de Ryun de 3 minutos, 55 segundos y 3 décimas, en un deporte donde los ganadores se pueden determinar por décimas o incluso centésimas de segundo, Webb corrió casi dos segundos completos mejor que Ryun, registrando una nueva marca de 3 minutos, 53 segundos y 43 décimas, récord que se mantiene en la actualidad.

Webb pasó a competir por la Universidad de Michigan, ganando el Big Ten Championship en cross country y los 1.500 metros en la temporada de primavera. Más tarde ganó medallas de oro en los campeonatos al aire libre de Estados Unidos de 2004, 2005 y 2007 en los 1.500 metros y compitió en los Juegos Olímpicos de Atenas 2004.

Webb, quien tiene cuatro hijas y se convirtió al catolicismo en 2017, es actualmente entrenador asistente de campo traviesa y entrenador de carreras de distancia en pista de la Universidad de Arkansas en Little Rock. Recientemente habló de su carrera como corredor, los paralelos espirituales de los deportes y los próximos Juegos Olímpicos en Tokio.

Tu especialidad eran los 1.500 metros, así que, ¿qué corredores crees que tienen más posibilidades de ganar medallas en los Juegos Olímpicos de este año?

Creo que Cole Hocker y Matthew Centrowitz tienen los mejores chances. Hocker, que solo tiene 20 años, ganó recientemente las pruebas de Estados Unidos en las 1.500, mientras que Centrowitz, que ganó la medalla de oro olímpica en 2016, terminó segundo. Debería ser muy divertido ver lo que sucede en Tokio con ellos.

¿Cómo fue tu propia experiencia olímpica?

Pude competir en los Juegos de Atenas de 2004, pero no lo hice más en equipos olímpicos. Tuve problemas con las lesiones y no me desempeñé tan bien como quería. Eso significó, entre otras cosas, no formar parte del equipo olímpico de 2008.

Eso fue devastador en ese momento, pero ahora que soy católico puedo mirar hacia atrás y no solo aceptar lo que sucedió, sino también estar agradecido por ello. Todos sufrimos de una forma u otra, así que la gran pregunta no es si sucederá, sino cómo responderemos. La Iglesia Católica tiene una gran cantidad de información sobre cómo hacerlo bien: sufrir con gracia e incluso transformar el sufrimiento en alegría.

Correr era mi ídolo, así que, si hubiera podido ganar una medalla en los Juegos Olímpicos, podría haber sido mi perdición. En el Antiguo Testamento incluso menciona la fabricación de dioses con metales preciosos. Eso me recuerda las medallas olímpicas, que están hechas de bronce, plata y oro. No es que las medallas sean intrínsecamente malas, y ciertamente los deportes tampoco son intrínsecamente malvados, pero podemos dejarnos llevar fácilmente y darles un estatus irrazonable.

Tomados de la manera correcta, los deportes pueden ser de gran ayuda para ser grandes personas. Pueden mejorar la disciplina, el autocontrol, el trabajo en equipo, la resistencia y la perseverancia en la lucha. Estar en buena forma física no es solo una cuestión de tener un cuerpo altamente funcional; puede ser cuestión de pensar con más claridad y tomar mejores decisiones, decisiones que pueden afectar nuestro destino eterno.

De todos los deportes en los que participar, ¿qué lo atrajo a correr?

Nadé, jugué fútbol y baloncesto, pero correr fue lo que más me destaqué al principio. Recuerdo que la clase de gimnasia de cuarto grado fue el primer punto en el que se cronometraron nuestras carreras de una milla, y eso me hizo pensar en ir más y más rápido.

Me gustó la pureza del deporte: que las líneas de meta y los relojes de tiempo no mientan. El tiempo que corriste fue el tiempo que corriste, sin el elemento subjetivo que se encuentra en algunos otros deportes. Esa simplicidad me inspiró a hacer cross-train. Mientras que algunas personas pueden ver todo el ejercicio que hice como trabajo, me pareció muy divertido volverme más fuerte y más rápido. Terminé llevándome demasiado lejos.

¿Tenías una filosofía que recuerda a la del entrenador de baloncesto de UCLA, John Wooden, de simplemente tratar de ser lo mejor que puedes ser, o querías ser el mejor?

Fue un poco de ambos. Empecé a querer dar lo mejor de mí, pero a medida que pasaba el tiempo, descubrí que lo mejor era lo mejor para mi clase, luego para toda la escuela y luego para todo el estado. Era competitivo, pero también sabía que, en última instancia, lo único sobre lo que tenía control era de mi propia preparación.

¿Planeaste en detalle cómo romperías el récord de una milla en la escuela secundaria o eso simplemente sucedió inesperadamente?

Similar a la pregunta anterior, fue un poco de ambos. Quería romper la marca de los cuatro minutos en la milla, pero cuando rompí el récord estaba tan sorprendido como cualquier otra persona en la carrera. No entré con la intención de establecer una nueva marca, pero también puedo mirar hacia atrás y ver que gran parte de mi preparación durante los meses anteriores valió la pena.

En la transición del penúltimo año al último año, había tomado la decisión de no solo entrenar duro, sino hacer las cosas adicionales que no les resultan fáciles a los adolescentes. Decidí comer alimentos saludables todos los días y dormir lo suficiente todas las noches. Esas son cosas bastante aburridas, pero resultaron en mejores tiempos y, en última instancia, en el mejor tiempo de una milla para un estudiante de secundaria.

No creciste católico, pero parece que tenías algunos ideales católicos al sacrificar algunas cosas por otras más importantes.

Fui bautizado como episcopal, pero la mayor parte de mi vida diría que mi ídolo estaba en correr. Eso era lo que más adoraba y valoraba, aquello por lo que renunciaría a otras cosas. Todo estaba orientado a correr mejores y mejores tiempos.

Mi esposa, Julia, me ayudó a salir de esa mentalidad de todo o nada. La conocí a través de un amigo que corre. Poco a poco fui comprendiendo las enseñanzas católicas sobre la santidad del matrimonio y la procreación. Respetaba a Julia y a la Iglesia, pero cuando nos casamos en 2010, yo todavía no era totalmente católico.

Julia me animaba suavemente a ser católico, pero nunca trató de obligarme a hacerlo. Tenía que ser mi decisión, pero necesitaba que alguien me presentara lo que iba a decidir. Los «católicos» tienen que mostrar a los «no católicos» lo que es la fe, para que puedan aceptarla, rechazarla o continuar reflexionando sobre ella y hacer más preguntas.

Ahora que estoy completamente en la Iglesia, doy gracias a Dios todos los días por mi esposa Julia, quien fue el conducto para que yo entrara a la plenitud de la fe, y agradezco a Dios por nuestras cuatro hijas, que son fruto del amor sacramental. Con gratitud y alegría me doy cuenta de que no hay mejor lugar para estar.

¿Leíste algún libro que te haya ayudado a entrar en la Iglesia?

«Nacido fundamentalista, nacido de nuevo católico», por David Currie, aborda las objeciones protestantes comunes al catolicismo. Estaba escrito exactamente de la forma en que necesitaba que se escribiera un libro de apologética. Respondió a mis preocupaciones sobre la Biblia, la autoridad, la Presencia Real, la salvación y María. Pude juntar todo mentalmente y ver cómo la Iglesia Católica no está hecha por el hombre, sino que es la iglesia original iniciada por Jesucristo.

También hubo «Reasons to Believe», de Scott Hahn y, más recientemente, «The Fulfillment of All Desire», de Ralph Martin. Sin embargo, probablemente no recomendaría este último a los protestantes; eso es más para los católicos practicantes que quieren profundizar en el catolicismo.

Eso es lo que estaba haciendo con un grupo de hombres en línea. Leímos el libro de Ralph y lo discutimos, e incluso hicimos que Ralph participara en una de nuestras reuniones. Una cosa es compartir ideas sobre un libro con otros lectores, pero cuando tienes al autor en persona, lleva la reunión a otro nivel.

También he encontrado útiles los CD de «Lighthouse Catholic Media». Los dos que me vienen a la mente más inmediatamente son el padre Michael Schmitz y el obispo Robert Barron. Tienen charlas sobre cosas que hoy son muy importantes, como la distinción entre verdad objetiva y subjetiva.

Aunque los filósofos más tradicionales como Chris Kaczor, Dennis McInerny y Alice von Hildebrand aprecian la verdad objetiva, es algo que se tiene en menor estima en estos días.

En lugar de tratar de conformarnos a la norma de Dios, tendemos a convertir nuestros propios deseos en una norma. Confundimos subjetividad con objetividad, como si se supusiera que otras personas y cosas cambiaran para que podamos usarlas para nuestros propios fines.

Ahora estoy aprendiendo más sobre cómo se tergiversó ampliamente el Vaticano II. Tendemos a pensar que la Misa en inglés con el sacerdote mirando a la gente, los laicos leyendo y distribuyendo la Sagrada Comunión, etc. es la norma, pero no lo es. Lo que a menudo se atribuye al Vaticano II ni siquiera se menciona en ninguno de los documentos del Concilio.

Cuando competías, ¿conocías a algún corredor católico?

Al principio de mi carrera, estaba en un mundo diferente mentalmente, donde, incluso si hubiera visto corredores católicos, probablemente no me hubiera impresionado. Más adelante en mi carrera, sin embargo, supe de Philip Rivers, quien me impresionó. Se convirtió en mi estándar de lo que debería ser un atleta católico.

Felipe usó el talento que Dios le había dado para jugar bien en el campo y usar la atención que recibió para darle crédito a Dios. No es como si fuera genial por sí solo; las habilidades de cualquier persona son dones de Dios que están destinados a ser usados ​​para la gloria de Dios.

Felipe, que tiene nueve hijos, da testimonio de su amor por la familia. Muchas parejas tienen miedo de tener familias numerosas, pero es cuestión de dejar ir nuestro propio deseo de controlar todo y estar abiertos a lo que Dios, que en realidad controla todo, quiere que suceda por nosotros.

Leí que su esposa corrió una media maratón mientras empujaba a uno de sus bebés en un cochecito. Empecé a pensar en todas las cosas que podrían salir mal. ¿Es algo que recomendaría a la gente que «no pruebe en casa» o en la carretera?

Asusta a algunas personas y no es algo que haya hecho o haría, pero Julia pensó que sería una forma de demostrar que puedes ser atlético y pro-vida al mismo tiempo. El cochecito que usó fue hecho especialmente para correr, pero sí, llevar al bebé requiere mucha planificación previa.

Además, debido a que los recién nacidos son especialmente vulnerables a las lesiones (algo que Mitch Morse de los Buffalo Bills presenció en su propia familia), el bebé debe tener al menos seis meses de edad. El propósito general era ser públicamente pro-vida, por lo que obviamente el bebé debería estar en el centro de eso y estar bien cuidado.

Además, un corredor ciertamente puede ser pro-vida sin empujar un cochecito durante una carrera. Eso es lo que Julia y yo hemos hecho con Pat Castle of Life Runners, un grupo al que hemos estado representando.

El caballero católico de Sam Guzman tiene un capítulo sobre el atuendo apropiado, y libros completos como Dressing with Dignity de Colleen Hammond y Worthy of Wearing de Nicole Caruso son intentos de devolver la modestia al estilo. Obviamente, un corredor no puede llevar traje y corbata durante una carrera, pero ¿ha pensado en la modestia en el contexto de la carrera?

Lo he pensado y, aunque no he llegado a conclusiones detalladas, ciertamente estoy de acuerdo en que se necesita modestia.

La gran pregunta con la vestimenta para cualquier contexto es: «¿Cuál es mi objetivo al usar esta ropa?» Algunas personas pueden estar tratando de verse presentables para una entrevista de trabajo, otras pueden estar tratando de llamar la atención de sus posibles compañeros y otras pueden estar tratando de correr carreras rápidas.

En el contexto de la carrera, todo el mundo entiende que el exceso de material puede frenarlo, pero es posible llevarlo al extremo. A veces, llevar menos ropa puede ser una cuestión de no mejora del rendimiento, sino de mejora de la vanidad.

Presumir nunca es una buena razón para usar cualquier conjunto de ropa; siempre debemos tener en mente lo mejor para nosotros y nuestros vecinos, en lugar de llamar su atención a lugares donde no se debe llevar. Deberíamos poder correr cómodamente, con rapidez y modestia, todo al mismo tiempo, teniendo en cuenta que la norma más importante es la de Dios.

Por lo general, el término «llamado» se usa con el sacerdocio o la vida religiosa. Sin embargo, antes de abordar esas vocaciones específicas, todos tenemos que responder al llamado de Dios para entrar en su Iglesia. Para muchos católicos, eso lo hacen sus padres que deciden bautizarlos, pero para los no católicos como yo, es un proceso.

Cada vez que aprendía algo nuevo sobre la Iglesia, básicamente respondía a Dios con un «Sí». Luego lo volvería a hacer con otro elemento de la fe, y luego otra vez. Fue una larga serie de «Sí» que resultó en que ingresara a la Iglesia en 2017.

Mi objetivo anterior era ser el mejor corredor que pudiera ser. Ahora mi objetivo es ser el mejor católico que pueda ser. Eso es, en última instancia, lo único que importa.

Me recuerda la muerte de Kobe Bryant. Regresó a la Iglesia de su juventud y terminó muriendo con su hija después de haberla llevado a misa esa misma mañana. Las muertes tempranas siempre son tristes, pero todavía me inspira cómo parecía salir tan bien preparado espiritualmente. Ese es el último día ideal para cualquier persona: recibir a Jesús en la Sagrada Comunión en estado de gracia.

La salvación es una carrera que, si se corre con humilde y fiel perseverancia, será una victoria garantizada. Una de las mejores cosas es que, a diferencia de otras carreras, todos podemos ser ganadores al mismo tiempo. Todos podemos conseguir medallas de oro, por así decirlo. Soy consciente de mis propias debilidades, pero también sé que con la oración y los sacramentos podemos hacer todas las cosas en Cristo.

Me ha atraído la Eucaristía, el mismo Cristo, quien nos da la gracia de pelear la buena batalla y correr la carrera de la salvación. Espero con ilusión la visión beatífica y ver a aquellos que me han estado ayudando a llegar allí, como la Santísima Virgen María, San José, Santa Brígida, San Gabriel, San Juan Pablo II y el Beato Alan de la Roche.

En el cielo, la felicidad es sobreabundante. Todo el mundo es un ganador, así que ahora mi principal objetivo es llegar allí y traer conmigo a tantas otras personas como sea posible.

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10:49 a.m.

(GuadiumPress/InfoCatólica) Monseñor José Luis Azcona, actual obispo emérito de Marajó en Brasil y quien ha servido por más de 30 años en zonas amazónicas, se pronunció en contra de las ceremonias realizadas junto a una imagen reconocida por muchos como la Pachamama, advirtiendo las múltiples consecuencias negativas que dichas prácticas causarían.

Este mensaje lo comunicó a través de declaraciones enviadas a ACIPrensa y emitidas en noviembre del 2019. El prelado, quien tiene amplia experiencia interactuando y conociendo de cerca a los pobladores de la zona, expresaba su indignación sobre las ceremonias con ídolos practicadas y las repercusiones gravemente negativas.

En contexto del anuncio del motu proprio Traditionis Custodes, compartimos los segmentos más resaltantes de sus declaraciones.

«Ese mismo gesto fue un escándalo (y no fariseo) para millones de católicos en el mundo entero, especialmente para los pobres, “los pequeños”, para los ignorantes, “los débiles” que evidentemente tienen el “sensus fidei” (sentido de la fe), tan justa y permanentemente defendido por el Papa Francisco y violentamente golpeadas en su conciencia inerme, indefensa por completo ante tamaña violencia religiosa.

Y de modo particular fueron los pobres, los simples, “los débiles”, los desprotegidos de la Amazonía, los más afectados por este impacto idólatra. Ellos sintieron en lo más íntimo, al menos en la Amazonía brasileña, este ataque contra la fe cristiana, contra la convicción eclesial de que la única Reina de la Amazonía es Nuestra Señora de Nazaré, Madre de Dios Creador y Redentor. ¡Ninguna otra madre, ninguna otra Pachamama andina o de donde fuera, y tampoco ninguna Jemanjá! (diosa pagana).

Así como para el católico no hay otro Señor y Salvador que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo y de Nuestra Señora de Nazaré, los otros varios espíritus, también de los indígenas, así como cualquier otra espiritualidad del tipo que fuera y que no es vivificada por el Espíritu Santo de Dios, procede de los demonios y a ellos conduce. “Quien no tiene al Espíritu de Cristo no pertenece a Él” (Rom 8,9). Es decir, no es cristiano y no es salvo. “Porque los que están en la carne (que no viven según el Espíritu) no pueden agradar a Dios” (versículo 8).

Para los hermanos evangélicos y pentecostales este escándalo ha tenido un efecto devastador. Horrorizados, han sido testigos de escenas de verdadera idolatría y entre el espanto y el estupor se confirman ahora más y más en la convicción errada de que el católico es un adorador de ídolos. Ya no de santos, santas, José o María, sino de verdaderos demonios. De esta manera, el diálogo ecuménico-interreligioso ha sido sacudido con consecuencias humanamente irreparables y con complicaciones ecuménicas pesadas para quien quiera entender el misterio de la Iglesia como “Sacramento universal de salvación” (Lumen Gentium) también para los pentecostales».

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4:49 a.m.

(Fides/InfoCatólica) La drástica decisión es justificada alegando una serie de razones, enumeradas y argumentadas en el comunicado con el que la dirección anuncia su intención de boicotear las elecciones.

«Las fuerzas políticas iraquíes, entre las que nos encontramos -dice el texto, con referencias implícitas al poder de las milicias sectarias y a la sangrienta represión de las manifestaciones de 2019-, habían pedido que las armas estuvieran exclusivamente en manos del Estado, que los asesinos de los manifestantes fueran llevados ante la justicia y que la cuestión de la lucha contra la corrupción se abordara con decisión».

«Desgraciadamente - añaden los dirigentes de Beth Nahrain -, ninguna de estas peticiones ha obtenido respuestas adecuadas, y es fácil prever que el proceso electoral se desarrollará también en condiciones que no garanticen la suficiente transparencia e imparcialidad».

El comunicado también pone el dedo en la llaga denunciada reiteradamente por los partidos que de alguna manera pretenden ejercer la representación política de las comunidades cristianas autóctonas (caldeos, sirios y asirios).

En opinión de la dirección de Beth Nahrain, el sistema de «cuotas» actualmente en vigor, que reserva 5 de los 329 escaños parlamentarios a los miembros de las distintas comunidades cristianas, seguirá sin promover una representación política adecuada de los componentes cristianos, porque en su forma actual hace posibles las operaciones de manipulación electoral que en los últimos años han permitido a los principales partidos -no cristianos- asignar esos escaños a sus emisarios. El mecanismo de estas manipulaciones electorales es bastante sencillo: en las elecciones de 2018 -recuerda el comunicado de Bet Nahrain- los principales partidos desviaron miles de votos de sus militantes para apoyar a los candidatos que les eran fieles y que competían por ganar uno de los cinco escaños reservados al componente cristiano.

Desde entonces, los llamamientos para cambiar el sistema de asignación de escaños por «cuotas» han caído en saco roto, como por ejemplo creando registros específicos de votantes con derecho a voto para la asignación de escaños reservados a candidatos cristianos.

A mitad de julio, como informó la Agencia Fides, el Patriarca caldeo Louis Raphael Sako mencionó la posibilidad de que muchos cristianos se vean empujados a boicotear las elecciones políticas previstas en Irak el próximo mes de octubre, a causa del riesgo de fraudes y sobre todo por la experiencia de haber sufrido el «robo» de los escaños parlamentarios reservados por el sistema electoral a los candidatos de las comunidades cristianas.

Las elecciones previstas para octubre serán anticipadas (los representantes parlamentarios deben elegirse normalmente cada cuatro años). El voto político anticipado era una de las reivindicaciones de los manifestantes que salieron a la calle en 2019 contra el Gobierno. En el clima de desconfianza generalizada, se multiplican los llamamientos de comentaristas y activistas políticos a favor de boicotear las próximas elecciones.

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1:49 p.m.

(Agencias/InfoCatólica) Se ha producido un nuevo enfrentamiento entre las autoridades turcas y los expertos de la Unesco por Santa Sofía y Chora. En diciembre del año pasado el organismo de la ONU había solicitado una «auditoría» de los «cambios» que se realizaron tras la conversión en mezquitas. En un comunicado, los miembros del comité expresaron su «profundo pesar por la falta de diálogo e información sobre el cambio de status de ambos edificios». El gobierno de Ankara respondió de inmediato, rechazando cualquier injerencia en asuntos internos.

La organización de la ONU para la educación, la ciencia y la cultura solicitó a Turquía un informe sobre los cambios en las dos históricas basílicas cristianas, actualmente transformadas en mezquitas después de haber sido museos abiertos durante mucho tiempo. En la reunión anual que se está llevando a cabo en Fuzhou (China) del 16 al 31 de julio, los expertos pidieron un «informe actualizado sobre el estado de conservación» de Hagia Sophia, estableciendo un plazo hasta el 1 de febrero de 2022 para presentar un estudio completo de los dos monumentos.

En una nota, el Comité de la UNESCO expresó «grave preocupación» por la situación que se ha creado y no oculta su «profundo pesar por la falta de diálogo e información» sobre los cambios. En conclusión, los expertos esperan que, en el futuro, se pueda establecer una «mejor comunicación» con Ankara y los proyectos relacionados con los dos sitios.

En la respuesta, a cargo del portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores Tanju Bilgiç, Turquía afirma que las obras en curso no tienen ningún impacto negativo según los estándares de la UNESCO; por el contrario, se proponen proteger la autenticidad e integridad de las estructuras. «Hagia Sophia y Chora - sigue diciendo el comunicado - son propiedad de la República de Turquía, se conservan meticulosamente en términos de valor histórico, cultural y espiritual» y su uso es un «derecho soberano de Turquía».

La conversión en mezquitas de las antiguas basílicas cristianas de Santa Sofía y Chora - que pasaron a ser museos a principios del siglo XX con Ataturk - es parte de la política de nacionalismo e Islam adoptada por el presidente Recep Tayyip Erdogan para ocultar la crisis económica y mantener el poder. Tras el decreto que sancionó su transformación, las autoridades islámicas cubrieron con telones blancos las imágenes de Cristo, los frescos e iconos que atestiguan sus raíces cristianas. La transformación de los dos edificios - que forman parte del Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO - se llevó a cabo el año pasado en medio de una controversia político-religiosa que superó las fronteras nacionales.

Erdogan, de fiesta

El presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, ha celebrado el pasado sábado el primer aniversario de la reconversión de la antigua basílica, que era gestionada como museo desde 1934. Para el mandatario, Santa Sofía supone un «símbolo del resurgimiento de la civilización» islámica.

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1:49 p.m.

(C-Fam/InfoCatólica) Un documento publicado en BMJ Global Health presenta un método para relacionar las leyes y políticas sobre el aborto con la eficacia en los resultados sanitarios, a fin de ayudar a los responsables políticos a «elaborar orientaciones más sólidas relacionadas con el aborto» y, potencialmente, con otros ámbitos legales.

El documento se encargó en el marco del proceso de actualización de las orientaciones de la OMS sobre el «aborto seguro» de 2012, que destaca por promover como métodos «seguros» de aborto en las regiones en desarrollo que serían considerados inaceptables incluso en los países más desarrollados. Esta tendencia en las orientaciones de la OMS no ha hecho más que aumentar en los últimos años, pasando de delegar la prestación del aborto en personal sanitario de nivel inferior a promover el aborto como una intervención de «autocuidado» sin implicar en absoluto a los profesionales sanitarios.

La OMS está trabajando para eliminar las salvaguardias legales y médicas en torno al aborto. En 2017, lanzó una base de datos legal y política sobre el aborto con la intención de «eliminar las barreras que las mujeres encuentran en el acceso a los servicios de aborto seguro.» El documento de BMJ Global Health pretende aprovechar esa base de datos para establecer vínculos causales entre las leyes provida y los resultados sanitarios adversos de los abortos «inseguros».

Para obtener datos sobre los resultados sanitarios, la OMS suele recurrir al trabajo de grupos de investigación proabortistas como el Instituto Guttmacher y otros que defienden explícitamente la liberalización de las leyes sobre el aborto.

En concreto, el documento se centra en las leyes que imponen períodos de espera, la participación de los padres o el cónyuge, los límites gestacionales, la penalización, las restricciones a los proveedores y la objeción de conciencia de los profesionales sanitarios. Según los autores, «actualmente, las directrices de la OMS no hacen recomendaciones relacionadas con estas intervenciones legales, sino que las describen como barreras normativas y políticas que pueden influir en el acceso a una atención del aborto oportuna y segura».

Esto puede estar a punto de cambiar. Las directrices actualizadas de la OMS sobre el «aborto seguro» aún no se han publicado, pero la OMS se comprometió a «difundir directrices actualizadas sobre el aborto seguro» como uno de sus compromisos en el reciente Foro de la Generación de la Igualdad celebrado en París.

En junio, la organización She Decides, fundada para oponerse a las políticas exteriores provida del ex presidente estadounidense Donald Trump, publicó una carta abierta en la que afirmaba que «toda mujer en cualquier lugar tiene derecho a un aborto seguro y legal.» La carta continúa diciendo: «[queremos] que se apliquen las próximas directrices revisadas de la OMS sobre el aborto seguro», implicando fuertemente que las directrices representarán un ataque más agresivo contra las leyes provida en países de todo el mundo.

La OMS tiene un largo y bien documentado historial de promoción del aborto, afirmando que «el acceso al aborto seguro protege la salud y los derechos humanos de las mujeres y las niñas».

El aborto nunca ha sido aceptado como un derecho humano por ningún acuerdo global, ni en ningún tratado global de derechos humanos vinculante. En la histórica Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, la posición consensuada fue que las leyes sobre el aborto son competencia exclusiva de los países, una norma que sigue vigente después de un cuarto de siglo de debates en la ONU.

La OMS justifica su posición basándose en las opiniones no vinculantes de los miembros de los órganos de vigilancia de los tratados y de otros expertos de los organismos de derechos humanos de la ONU. Estos grupos e individuos han sido criticados durante mucho tiempo por excederse en sus mandatos sobre el aborto y otras cuestiones sociales, pero se ha hecho poco para exigirles responsabilidades de manera significativa.

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1:49 p.m.

(Vatican.news/InfoCatólica) La pandemia, el aumento de desempleo y de pobreza, la falta de vacunas que no llegan han aumentado «un descontento muy grande en la población» guatemalteca que ha desembocado en un paro nacional este jueves 29 de julio.

«El descontento general explotó cuando fue destituido el Fiscal Especial Contra la Impunidad (FECI)», Juan Sandoval, «que estaba en una lucha frontal contra la corrupción». Así lo explica ante los micrófonos de Vatican News, el cardenal Álvaro Leonel Ramazzini, obispo de la diócesis de Huehuetenango, definiendo una situación social de «mucha desesperación» que se ha venido gestando desde hace meses:

«Nos enfermamos de Covid, han muerto más de diez mil personas, los centros hospitalarios públicos están repletos de personas contagiadas, muchas personas se curan en su casa, los tratamientos para el Covid a nivel particular son caros. Y luego, el aislamiento, la falta de las relaciones familiares, no poder encontrarse con los amigos...»

La destitución del Fiscal Especial contra la impunidad fue el «detonante» para que la gente pudiera exponer todo lo que estaba sintiendo de mal – precisa el cardenal Ramazzini, destacando la buena labor de «un hombre responsable, un hombre consciente. Fue realmente un golpe que nadie se lo esperaba». «Lo que buscamos, añade, es que realmente los procedimientos legales se cumplan».

Una sociedad insatisfecha hambrienta de justicia y equidad

El prelado lamenta que los cambios estructurales que la sociedad guatemalteca necesita a nivel económico y a nivel político, no se han dado debido a «las actuaciones de los miembros del Congreso y la Republica que no han sido realmente las que deberían ser». Asimismo, evidencia que los niveles de pobreza han crecido, los controles fronterizos entre Estados Unidos y México han aumentado así como las deportaciones. «Tenemos cientos de menores, no acompañados que no sabemos dónde están en los Estados Unidos», afirma.

Además, recuerda que no hubo una «respuesta inmediata» para poder satisfacer las necesidades de la gente damnificada por los huracanes que azotaron al país el año pasado:

«Todos estos hechos, sumados a una situación de pobreza creciente que ha habido en el país, da como resultado una sociedad insatisfecha. Y uno de los peores enemigos es el hambre. El último informe de la FAO habla de más de cuatro millones y medio de personas subalimentadas, en un país que es el tercer exportador de azúcar, uno de los grandes exportadores de café y de ganado, uno de los países donde más se siembra palma africana».

Democracia y anuncio del Evangelio

«El anuncio del Evangelio es el anuncio de la Buena Noticia, del amor al prójimo, de la corresponsabilidad ciudadana, del respeto a los derechos humanos, es decir, la Doctrina Social de la Iglesia es la aplicación del Evangelio. Y este ha sido uno de los grandes retos que hemos tenido los obispos en Guatemala», constata el purpurado. En este sentido, asegura que si se aplicaran «los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, cambios beneficiosos para el país se darían. «Pero – lamenta – tenemos muchos católicos que realmente podrían practicar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia a nivel de empresas, a nivel de organización civiles, sin embargo, no lo hacen». -Y concluye:

«Seguimos trabajando en este esfuerzo de que el Evangelio siga realmente siendo levadura, que cambie la masa, que fermente la masa. Este es el grande desafío y en Aparecida lo verificamos. Seguimos en estado permanente de misión, pero el estado de misión todavía no logra cambiar la conciencia de muchos católicos».

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7:49 a.m.

(Voces de Cuenca/InfoCatólica) El Hno. Gil Muñoz nació el 17 de mayo de 1942 en la localidad conquense de Huerta de la Obispalía. Su familia trabajaba en el campo y él comenzó como rochano (ayudante de pastor) cuando sólo tenía diez años. Fue entonces cuando su padre le preguntó si quería ir a estudiar con los frailes. Él respondió que sí y se fue a Griñón (Madrid) con sólo once años para hacerse Hermano de las Escuelas Cristianas. Después siguió los estudios en Les (Lérida) antes de ser enviado a Francia para prepararse de cara a la misión.

Con 21 años partió en un barco rumbo a Tailandia. Corría el año 1964 y apenas tardó unos meses en aprender el tailandés. Por aquel entonces ya hablaba perfectamente inglés y francés además del español.

Después de seis años en Tailandia, Víctor consiguió un puesto en la Universidad de Londres para estudiar Química. Allí logró acabar la carrera con matrícula de honor al tiempo que la propia universidad londinense becaba al joven religioso español para que cursase el doctorado. Algo que consiguió tres años después.

Preocupación por los huérfanos e inmigrantes

De vuelta a Tailandia trabajó como profesor de inglés, matemáticas, química y religión. Durante 20 años ha dirigido colegios de La Salle en Tailandia, pero su preocupación por los más pobres le empujó a poner en marcha varias iniciativas dedicadas a la educación de los niños más desfavorecidos. Comenzó con «La Salle House», un hogar para huérfanos y niños de la calle. Después el Centro de Preescolar para los críos que vivían en el basurero, más adelante el hostal Miguel para los chavales más pobres que no tenían posibilidad de acceder a la secundaria y, por último, la Escuela de Bambú para inmigrantes birmanos sin papeles.

Tradujo al tailandés a los dos grandes místicos españoles

«Su preocupación por el diálogo interreligioso también ha sido admirable. En concreto, el hermano Víctor, ha querido que los budistas más estudiosos y preocupados por conocer la espiritualidad católica tengan una referencia para iniciar ese diálogo interreligioso. Esta razón, unida al deseo de dar a conocer la experiencia de Dios de nuestros dos grandes místicos patrios, le llevaron a traducir «La vida», «Las moradas», «Camino de perfección» y «Fundaciones» de Santa Teresa de Jesús. En el caso de San Juan de la Cruz la traducción al tailandés abarca sus cuatro libros: «Subida al Monte Carmelo», «Noche oscura», «Cántico espiritual» y «Llama de amor viva», indica el Obispado.

Los 57 años de misionero en Tailandia del hno. Víctor son «ejemplo del desvivirse para que otros vivan, del entregarse en cada gesto, acción y obra, de manera callada pero constante y comprometida, por los niños más pobres».

«Damos gracias a Dios por su vida, por su trabajo, por su testimonio, por su generosidad. Confiamos en que goce ya, recibida la merecida recompensa, con aquel por el que entregó todo y realizó todo», sentencia el obispado conquense.

Entrevista al Hno. Víctor Gil

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1:49 a.m.

Recuerdo que en una ocasión un periodista me preguntó cuál era mi rincón favorito. Tras quedarme unos segundos en blanco, ya que jamás me habían planteado tal cosa, le respondí: la Capilla de la conversión de San Ignacio.

Ciertamente, desde niño me llamaba profundamente la atención, cada vez que visitábamos en familia aquel lugar, el rótulo que reza: «Aquí se entregó a Dios Iñigo de Loyola». Me impresionaba que lo acontecido en el interior de aquel hombre en este lugar, hace ahora exactamente 500 años, hubiera tenido tan profundas consecuencias en la historia de muchísimas personas e instituciones… Si Ignacio hubiese continuado con su carrera de caballero cortesano, marcada por la ambición y la búsqueda de su propia gloria, acaso hubiera logrado ser famoso y reconocido en su tiempo; pero, a buen seguro, cinco siglos después, no hubiese tenido tanto influjo en el mundo o quizás tampoco hubiera quedado memoria de su existencia.

Cuando hoy vuelvo a visitar esa misma capilla y a leer la misma inscripción, intuyo un mensaje de esperanza para nuestra cultura y para los hombres de nuestro tiempo: ¡El cambio es posible! ¡Es posible la esperanza! En efecto, muchos de nosotros hemos ido entendiendo con el paso de la vida, que el nudo gordiano en el que verdaderamente nos jugamos la felicidad, no se encuentra tanto en el devenir de los acontecimientos que nos rodean, cuanto en la salud de nuestra alma. La experiencia nos ha demostrado que la clave no está en cambiar de caballo, sino de caballero. La cuestión no es cómo llegar a tener éxito, sino cómo ser feliz en la limitación o incluso en medio del fracaso…

En un tiempo –me refiero al contexto cultural del mayo del 68– hablar de «conversión» suscitaba una instintiva resistencia ante la sospecha de pérdida de la propia identidad o personalidad. Pero hoy, pasadas ya unas cuantas décadas, el término de «conversión» evoca la rebeldía frente a una cultura narcisista que nos tiene atrapados y esclavizados en un bucle autorreferencial; evoca la convicción de que existe una posibilidad de descubrir el sentido de la existencia, más allá del practicismo y de la tentación del paradigma tecnocrático. No creo exagerar si digo que la palabra conversión ha pasado de ser una referencia anacrónica, a una evocación de la esperanza en el futuro.

Es verdad que, a lo mejor, tenemos que purificar mucho el concepto de conversión que se nos ha podido trasladar. Apostaría a que el mismo Ignacio pudo pensar erróneamente que con el giro radical que había emprendido en su vida, al romper con los ideales mundanos para convertirse en un peregrino tras las huellas de Jesucristo, había coronado ya su conversión. Nada más lejos de la realidad. Lo acontecido en la Capilla de la conversión, no fue sino el primer paso en una historia de conversión que se tradujo en permanecer plenamente abierto a lo que Dios iría mostrándole en cada etapa de su vida. La conversión dura lo que dura la vida, y se traduce en considerarnos en todo momento como alumnos de primero de Primaria; reconociendo en Jesús la luz y la mirada limpia que nos ayudan a ver todo en su realidad más pura y auténtica. Eso sí, el proceso de conversión interior no es cómodo: exige sacrificio e implica que no estemos centrados en nosotros mismos. Pero, al mismo tiempo, es el camino de la verdadera liberación; para la cual hemos sido redimidos por Cristo. En palabras de San Pablo: «Para la libertad nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues, firmes, y no dejéis que vuelvan a someteros a yugos de esclavitud.» (Gálatas 5, 1)

Los obispos de las diócesis por las que transitó el peregrino Ignacio, desde Loyola a Manresa, hemos escrito con motivo de este quinto centenario, una Carta pastoral conjunta, bajo el título de «Hago nuevas todas las cosas» (una bella expresión que encontramos en el libro del Apocalipsis). En esta Carta pastoral los obispos firmantes anunciamos la convocatoria de un AÑO DE CONMEMORACIÓN JUBILAR, que abarcará desde e l 1 de enero hasta el 31 de diciembre del año 2022. En este Año Ignaciano deseamos redescubrir nuestra condición de peregrinos, y así lo proponemos en la Carta: «Creer es peregrinar, partiendo de cuanto sucede a nuestro alrededor, de cuanto está reclamando cambio; pasando también y principalmente por las transformaciones interiores de nuestra persona, para poder ser cada día un poco más ese fiel reflejo de Cristo que llena de esperanza el mundo que habitamos y lo abre a la esperanza de la Vida eterna.»

Y, por cierto, hablando de santos y de peregrinos, a quienes me piden les aconseje una biografía sobre San Ignacio para su lectura, sin dudarlo, les recomiendo mi favorita: IGNACIO DE LOYOLA: SOLO Y A PIE, escrita por nuestro inolvidable José Ignacio Tellechea Idígoras.

+ José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián 

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1:49 a.m.

(InfoCatólica) Los obispos aseguran que la conversión de San Ignacio es un acontecimiento que «traspasa los siglos y nos llega con fuerza inspiradora» y animan a los fieles a participar en el actual Año Ignaciano.

Los prelados niegan la idea de que lo ocurrido al santo no interese hoy por el contexto cultural y social difetrente: «La experiencia de Ignacio no caduca, permanece y pertenece a todos, ya que toca lo más hondo y profundo de la persona».

En cuanto al suceso que fue instrumento del Señor para la conversión de San Ignacio, afirman:

«La herida de su pierna le abrió los ojos a Ignacio para poder percibir otra herida aún más profunda; la herida que el pecado ha generado en el corazón humano y que solo puede ser cauterizada por el fuego del Espíritu Santo».

Tras un sucinto relato biográfico de San Ignacio, la carta pastoral apunta a la necesidad de que la conversión no puede ser solo un momento puntual en nuestras vidas, sino un proceso continuo:

«En cierto modo, el camino de la fe es nacer y renacer continuamente a Dios en sucesivas conversiones. Así lo solemos experimentar. No es uno, sino que son muchos los momentos en los que, por obra de la continua novedad que nos regala Dios, volvemos a descubrir el sentido de nuestra identidad y misión cristiana».

Los obispos advierten contra la idea de que el progreso humano depende exclusivamente de la obra humana:

«Reconociendo que la humanidad ha ido progresando en muchos ámbitos y lo seguirá haciendo, sin embargo, nuestra cultura nos induce a suponer que solo son posibles los cambios protagonizados y pilotados por la obra humana».

Y:

«Participamos de la opinión extendida de que cambiaremos el mundo no solo parcial, sino totalmente, en la medida en que nos proveamos de los medios adecuados. Se nos olvida la primera parte del “a Dios rogando y con el mazo dando” de nuestro viejo refrán popular».

Sin embargo, San Igancio sabía que «era Dios, y no él, quien verdaderamente pautaba los pasos hacia delante; y que era él, Íñigo de Loyola, y no solo su entorno, quien debía darlos. Y es que el cambio social hacia una sociedad más humana, fraterna y solidaria solo es posible con la conversión del corazón; conversión que, si le dejamos, puede obrar Dios en cada uno de nosotros. Solo dejándole obrar a Él en nosotros, será efectivo el compromiso con los pobres, los enfermos, los alejados, los marginados y los más desfavorecidos».

Recuerdan los obispos que el «proceso de conversión interior no es cómodo; exige sacrificio, implica que no estemos centrados exclusivamente en nosotros mismos». Y añaden:

«La experiencia ignaciana pone el acento en lo que es característico de toda conversión cristiana: una transformación que se despliega desde dentro, desde lo más íntimo, que nos afecta integralmente, que nos implica a fondo y para siempre. Solo desde esa transformación interior en Cristo podemos ser sal de la tierra y luz del mundo, un mundo que padece hambre y sed de justicia, de fraternidad, de trascendencia, de esperanza». 

Por último, tomando como referencia la vida de San Ignacio, los obispos advierten que «Jesús no es una consigna, ni una ideología, ni un programa abstracto. Jesús es una Persona que nos propone una relación que puede transformar radicalmente nuestra existencia y nuestra condición». Y:

«Cristo es la luz y es la mirada limpia, es quien ve y quien nos ayuda a ver las cosas, las personas en su realidad más pura y más auténtica. Él mira con amor y solo el amor ve y ayuda a ver con transparencia»

La carta concluye invitando a dejar que Cristo entre en nuestras vidas:

«Como san Ignacio, dejemos a Cristo entrar en nuestras vidas, para que crezca en ellas y nos transforme. Y nos ayude a transformar el mundo en esa casa común que el Padre quiere; ese cálido hogar que acoge a todos y que para todos tiene pan, mesa y una palabra clara de esperanza». 

Carta pastoral

Hago nuevas todas las cosas» (Ap 21,5)

(Carta con motivo del Año Ignaciano)

Como pastores de las archidiócesis y diócesis por las que pasa el Camino Ignaciano, queremos hacernos eco de la celebración que está realizando la Compañía de Jesús desde el pasado 20 de mayo, fecha en la que arrancaba el Año Ignaciano y que se prolongará hasta el 31 de julio de 2022. Su fin no es otro que el de conmemorar los 500 años de un momento decisivo de la vida de san Ignacio de Loyola: su conversión acaecida durante su convalecencia y recuperación, tras ser herido en una pierna en la defensa del castillo de Pamplona, así como su peregrinación y estancia en Manresa.

Aquella experiencia, que supuso un antes y un después en su vida, resultará un acontecimiento que traspasa los siglos y nos llega con fuerza inspiradora. Recordar la conversión de san Ignacio puede ser una oportunidad para acercarnos a Dios que escribe recto, por más que los renglones se rebelen y a veces se nos tuerzan. Él sabe hacer nuevo todo, incluso nuestras vidas.

Queremos animaros, queridas comunidades, a participar de la mejor manera posible en este Año Ignaciano y a gozar de sus frutos. El santo consideraba que su experiencia de fe no le pertenecía en exclusiva. Y por ello escribe en su Autobiografía que «algunas cosas que observaba en su alma y las encontraba útiles, […] podrían ser útiles también para otros» (Au 99) en su camino espiritual y existencial.

Podríamos ser tentados de pensar que una historia así nos es ajena, que nos queda ya tan lejos que difícilmente puede interesarnos, atraernos, interpelarnos a nosotros, los creyentes de hoy, testigos de un cambio de época que conlleva profundas transformaciones sociales, ideológicas y espirituales. No es así. La experiencia de Ignacio no caduca, permanece y pertenece a todos, ya que toca lo más hondo y profundo de la persona: «Oh llama de amor viva, que tiernamente hieres de mi alma en el más profundo centro…» dirá su contemporáneo san Juan de la Cruz. Es la experiencia del encuentro personal con Jesucristo, que nos llena de vida, de su vida, y hace que contemplemos con sus mismos ojos de amor nuestra existencia y que nos sintamos originalmente hermanos; hijos del mismo Padre.

La herida de su pierna le abrió los ojos a Ignacio para poder percibir otra herida aún más profunda; la herida que el pecado ha generado en el corazón humano y que solo puede ser cauterizada por el fuego del Espíritu Santo.

Por este motivo, queridos hermanos y hermanas, os proponemos algunas consideraciones que nos ayuden a conocer mejor esa experiencia que vivió san Ignacio y que hoy tenemos la oportunidad de hacer nuestra.

La posibilidad del cambio

La conversión de san Ignacio de Loyola, tal como él mismo expresa en su Autobiografía (Au 12), fue muy particular. Antes de su conversión, Íñigo de Loyola era un caballero cortesano de inicios del siglo XVI, marcado por la ambición aristocrática y militar de su época. Él, como sucede a muchos hombres y mujeres de nuestro tiempo, deseaba ser alguien famoso y reconocido. Esa ambición explica que arriesgara su vida hasta ser gravemente herido, el 20 de mayo de 1521, durante el asedio de Pamplona por las tropas francesas.

Pasó la convalecencia en su casa familiar de Loyola (Azpeitia). Su lenta recuperación será ocasión de una experiencia personal, fuertemente religiosa, que marcará el resto de su vida. Íñigo, a sus casi 30 años, se siente movido a rechazar la cultura egocéntrica y meritocrática, que no piensa sino en acumular méritos para subir en la escala social, y de la que se había ido embebiendo hasta entonces. Comienza a entrever que Dios le pide andar una senda nueva, alejada de la vanidad y de la gloria efímera, una senda vinculada a quien es Camino, Verdad y Vida: Jesús de Nazaret. Será una búsqueda larga, azarosa y compleja, cuyo primer tramo concluirá con una intensa estancia en Manresa hasta 1523. Ante la Virgen de Aránzazu había realizado su voto de castidad, y de la reja del altar de la Virgen de Montserrat hace colgar su espada y su puñal, las credenciales caducas de una etapa superada. Desde ese instante es solo un creyente que peregrina hacia Dios, un Dios que ya le habita interiormente. A partir de entonces se diría que Íñigo comienza a ser san Ignacio.

El santo iniciará su camino de conversión, en parte gracias a la lectura. Particularmente a través de un libro, la Vida de Cristo, de Ludolfo de Sajonia, que por casualidad llega a sus manos durante su convalecencia en Loyola. En el momento más humanamente difícil de su vida es cuando, por primera vez con plena consciencia, san Ignacio descubre a Cristo. Un Cristo que le ayudará a discernir el valor y el sentido de su vida y a cambiar la espada por la Palabra, el ardor en la lucha por el amor entrañable y fraterno, la armadura por la fuerza de la fe, el brillo fugaz de la fama por la llama de amor viva. Ese descubrimiento se da al mismo tiempo que otro: el de la herida del pecado en su historia personal y la gracia inmerecida del perdón. La gracia de Cristo le inspirará y dará fuerza para aplicarse a fondo a responderse a la triple pregunta: «lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo» (Ej 53). Ignacio entenderá que el pasado, el presente y el futuro de nuestra vida solo en Cristo hallarán su plenitud.

Loyola y Manresa marcaron la vida de Ignacio y también la de muchos otros hombres y mujeres. San Ignacio aprendió a creer y a discernir a través de esa experiencia de conversión. Loyola y Manresa permanecen todavía como faros que nunca perdieron la luz. Representaron el «principio y fundamento» (Ej 23) de toda ruta posterior.

En cierto modo, el camino de la fe es nacer y renacer continuamente a Dios en sucesivas conversiones. Así lo solemos experimentar. No es uno, sino que son muchos los momentos en los que, por obra de la continua novedad que nos regala Dios, volvemos a descubrir el sentido de nuestra identidad y misión cristiana. Identidad y misión nunca ajenas, sino atentas siempre al momento histórico concreto que nos es dado vivir. Son esas circunstancias personales y sociales el campo al que debemos dedicarnos, discerniendo a la luz del Evangelio la respuesta adecuada a las personas, hechos, circunstancias, matices y situación.

La conversión de san Ignacio nos recuerda que Dios quiere invitarnos a conversiones diversas, tocadas de sorpresa e imprevisión. Lo ha hecho hasta ahora y lo seguirá haciendo. Dios sale como el sol cada mañana a mostrarnos la vida que se estrena como estrena su amor. ¿Cómo negarnos a un amor así?

La posibilidad de nuestro cambio

Ese cambio no es cualquier transformación, por buena y útil que sea. Reconociendo que la humanidad ha ido progresando en muchos ámbitos y lo seguirá haciendo, sin embargo, nuestra cultura nos induce a suponer que solo son posibles los cambios protagonizados y pilotados por la obra humana. Nos vamos poco a poco convenciendo de que depende solo de nosotros aquello que nos conduce a un futuro mejor. La tecnología actual, inimaginable para generaciones pasadas, genera el espejismo de que ningún proyecto es ya inalcanzable. Participamos de la opinión extendida de que cambiaremos el mundo no solo parcial, sino totalmente, en la medida en que nos proveamos de los medios adecuados. Se nos olvida la primera parte del «a Dios rogando y con el mazo dando» de nuestro viejo refrán popular.

En el fondo pensamos que, al optimizar lo exterior, se podrá impulsar una mejora sustancial de las cosas. Nos cuesta reconocer que el cambio del mundo nos implica también a nosotros mismos, que, si hemos de mejorarlo, hemos de mejorarnos nosotros con él. Ya el papa Francisco nos alerta de la tentación del paradigma tecnocrático cuando afirma: «el mayor peligro no reside en las cosas, en las realidades materiales, en las organizaciones, sino en el modo como las personas las utilizan» (FT 166). Ignacio de Loyola nos enseña a usar la inteligencia, la fuerza, la constancia para pasar, como Jesús, por el mundo haciendo el bien.

San Ignacio, como tantas otras figuras de la Iglesia, experimentó que su conversión le llevaba hacia una transformación personal abierta a un horizonte imprevisible. Suyas son aquellas palabras que expresan bien este sentimiento: «¿Qué nueva vida es esta, que ahora comenzamos?» (Au 21). Al recordar su paso por Manresa, el santo confiesa que, por entonces, «le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un niño, enseñándole» (Au 27). Percibía que era Dios, y no él, quien verdaderamente pautaba los pasos hacia delante; y que era él, Íñigo de Loyola, y no solo su entorno, quien debía darlos. Y es que el cambio social hacia una sociedad más humana, fraterna y solidaria solo es posible con la conversión del corazón; conversión que, si le dejamos, puede obrar Dios en cada uno de nosotros. Solo dejándole obrar a Él en nosotros, será efectivo el compromiso con los pobres, los enfermos, los alejados, los marginados y los más desfavorecidos.

Ese proceso de conversión interior no es cómodo; exige sacrificio, implica que no estemos centrados exclusivamente en nosotros mismos. Pero nos resistimos a abandonar el área de nuestro interés y confort para aproximarnos gratuitamente al otro. La vida cotidiana confirma que muchos conflictos se dirimen en la medida en que dejamos de pretender ser el centro de todo y nos volvemos a los demás y al Señor. El sentido de la existencia humana se clarifica cuando nos incorporamos a un éxodo, por el que abandonamos la órbita de nuestro egoísmo y avanzamos al encuentro personal con el Dios de la gratuidad. Es conocido el principio con el que san Ignacio pretendía resumir la calidad de cualquier proceso espiritual: «Piense cada uno que tanto se aprovechará en todas cosas espirituales, cuanto saliere de su propio amor, querer e interés» (Ej 189).

La experiencia ignaciana pone el acento en lo que es característico de toda conversión cristiana: una transformación que se despliega desde dentro, desde lo más íntimo, que nos afecta integralmente, que nos implica a fondo y para siempre. Solo desde esa transformación interior en Cristo podemos ser sal de la tierra y luz del mundo, un mundo que padece hambre y sed de justicia, de fraternidad, de trascendencia, de esperanza. En nuestra época el «síndrome del inmanentismo» parece sofocar el sentido de la trascendencia y, al estilo y vida de San Ignacio, hemos de proponer y animar a que Dios sea reconocido y glorificado. El auténtico humanismo se sustenta en Dios, hasta el punto de que sin Él se autodestruye.

Tanto el amor del Padre como la complejidad de nuestro tiempo exigen que seamos coprotagonistas de la transformación profunda que nuestro mundo precisa, para poder llegar a un término venturoso para todos.

La posibilidad de nuestro cambio en Cristo

La transformación que san Ignacio vive a causa de su conversión es, en realidad, una conformación progresiva con y en Cristo. Cuando el santo enumera los dones que le dejaron sus meses en Loyola y Manresa, destaca: «Veía con los ojos interiores la humanidad de Cristo» (Au 29).

Jesús no es una consigna, ni una ideología, ni un programa abstracto. Jesús es una Persona que nos propone una relación que puede transformar radicalmente nuestra existencia y nuestra condición. San Ignacio participa de esa transformación interior que nace de la relación con Cristo y que poco a poco le va asemejando al Señor. Por eso, pedirá a quien se anime a realizar los Ejercicios espirituales que esté dispuesto a reconfigurar sus sentimientos fundamentales, de manera que su alegría acabe siendo «gozo con Cristo gozoso» y su tristeza, «pena, lágrimas y tormento con Cristo atormentado» (Ej 48). No podemos olvidar que Jesús asume el sufrimiento de los seres humanos como suyo, hasta dar su vida para que nosotros la tengamos abundante.

Un san Ignacio avezado ya en la experiencia espiritual, y no tan novicio como en sus primeros pasos de conversión, afirmará que Cristo es quien invita a superar el secuestro que comete en la historia el «mortal enemigo de nuestra humana natura» (Ej 136), para introducirnos en «la vida verdadera» (Ej 139). Nuestro Dios se manifiesta desde donde no lo esperamos: un «lugar humilde, hermoso y gracioso» (Ej 144). Ese es el punto de encuentro para quienes convoca y considera como «amigos» (Ej 146).

Cristo es la luz y es la mirada limpia, es quien ve y quien nos ayuda a ver las cosas, las personas en su realidad más pura y más auténtica. Él mira con amor y solo el amor ve y ayuda a ver con transparencia. Y nos envía a ser, como Él, luz en el mundo, un mundo que es la casa de todos, nuestra casa. Como nos recordaba Laudato si’, «el ser humano, dotado de inteligencia y de amor, y atraído por la plenitud de Cristo, está llamado a reconducir todas las criaturas a su Creador» (LS 83). Eso es lo que hizo Ignacio con su vida.

La Compañía de Jesús ha elegido como lema para este Año Ignaciano el de «ver nuevas todas las cosas en Cristo». Es lo que formulaba san Ignacio al evocar su propia transformación: que «le parecían todas las cosas nuevas» (Au 30). Y lo eran. La mirada de Cristo recrea y renueva todas las cosas. Su amor nos hace ver amor y dar amor en todo y a todo lo que existe. Ese Cristo es el que peregrina con él a lo largo de su vida y al que constantemente solicitará «conocimiento interno» (Ej 104) de su misterio personal de vida, muerte y resurrección.

Conclusión

Dios nos mira con amor de Padre, no deja de mirarnos, recorre con nosotros cada palmo de nuestra vida; no damos un paso sin que Él lo ande con nosotros. Y no se cansa de esperar, no se impacienta. Desea siempre nuestro crecimiento. Él siempre cuenta con que el cambio a mejor es posible en nosotros en todos los momentos de la vida.

Como san Ignacio, dejemos a Cristo entrar en nuestras vidas, para que crezca en ellas y nos transforme. Y nos ayude a transformar el mundo en esa casa común que el Padre quiere; ese cálido hogar que acoge a todos y que para todos tiene pan, mesa y una palabra clara de esperanza. Esa es la invitación con la que Jesucristo inicia su predicación: «Se ha cumplido el tiempo y está cerca el reino de Dios. Convertíos y creed en el Evangelio» (Mc 1,15). Pero, tras la conversión, viene el envío. Al despedirse nos enviará al camino, a compartir con todos la Buena Nueva: «Id y predicad el evangelio a toda criatura» (Mc 16,15).

En este Año Ignaciano recuperemos nuestra condición de peregrinos. Para subrayar vivencialmente esta dimensión del San Ignacio peregrino, hemos dispuesto que se celebre en 2022 un AÑO DE CONMEMORACIÓN JUBILAR a lo largo del Camino Ignaciano, entendido como experiencia continuada de los Ejercicios Espirituales, que transcurrirá del 1 de enero al 31 de diciembre del año 2022.

Creer es peregrinar, partiendo de cuanto sucede a nuestro alrededor, de cuanto está reclamando cambio; pasando también y principalmente por las transformaciones interiores de nuestra persona, para poder ser cada día un poco más ese fiel reflejo de Cristo que llena de esperanza el mundo que habitamos y lo abre a la esperanza de la Vida eterna. Creer es compartir lo que creemos, vivimos, celebramos: el amor de un Dios Padre que nos ha hecho sus hijos en Jesús, nuestro hermano. Y esto exige vivir y crecer amorosamente cada día, en esta gran familia universal.

Quizás por esa razón san Ignacio tuviera una especial devoción a la Virgen de la Estrada, la del Buen Camino. Nuestra Señora estuvo presente en los albores de su conversión en Loyola y Montserrat susurrándole al oído lo que canta el salmista: «Encomienda al Señor tu camino, confía en Él, que Él actuará» (Sal 36,5).

A su intercesión confiamos también nuestros pasos tras su Hijo en este Año Ignaciano.

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco Pérez González

Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Agustín Cortés Soriano

Obispo de Sant Feliú de Llobregat

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Salvador Giménez Valls

Obispo de Lleida

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Xavier Novell Gomà

Obispo de Solsona

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Sergi

Gordo Rodríguez

Obispo auxiliar de Barcelona

Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Juan José Omella

Arzobispo de Barcelona

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Carlos Manuel Escribano Subías

Arzobispo de Zaragoza

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Romà Casanova Casanova

Obispo de Vic

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. José Ignacio Munilla Aguirre

Obispo de San Sebastián

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Eusebio Hernández Sola

Obispo de la Diócesis de Tarazona

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Juan Carlos Elizalde Espinal

Obispo de Vitoria-Gasteiz

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Javier Vilanova Pellisa

Obispo auxiliar de Barcelona

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Antoni Vadell i Ferrer

Obispo auxiliar de Barcelona

Excmo. Y Rvdmo. Sr. D. Juan Antonio Aznarez Cobo

Obispo auxiliar de Pamplona y Tudela

D. Vicente Robredo García

Administrador de la Diócesis de Calahorra

y la Calzada-Logroño

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(CP/InfoCatólica) La Trinity Bible Chapel, con sede en Waterloo (Ontario, Canadá), fue condenada el martes por un servicio de culto que celebró en abril y que violó las restricciones provinciales sobre las reuniones en público debido a la pandemia.

El juez John Krakchenko ordenó a la congregación evangélica y a sus dirigentes el pago de 85.000 dólares en multas tras declararles en desacato al tribunal, según Kitchener Today.

La multa se desglosa en 35.000 dólares para la propia comunidad, 10.000 dólares de multa para los pastores Jacob Reaume y Will Schuurman, y otros líderes de la congregación que han sido multados con 7.500 dólares cada uno.

Reaume publicó una declaración en la web de su iglesia el martes, explicando que si bien es poco probable que apelen contra los cargos de desacato y que seguramente tendrán que pagar la multa, «Jesús lo vale».

«... los servicios de adoración no son nuestros para renunciar a ellos. Pertenecen a Jesús. Él compró su culto con el precio de su propia sangre», escribió Reaume.

«No sólo nos alegramos de que nuestros extravagantes servicios de adoración nos hayan dado la oportunidad de llevar a muchas personas a Jesús, pues constatamos que cada semana nuevas personas se han salvado durante este tiempo de persecución, sino que también ahora nuestros extravagantes servicios de adoración han proporcionado la oportunidad de dar testimonio de la valía de Cristo ante el Tribunal Superior de Ontario»

Reaume añadió que su congregación no pretende «faltar al respeto a nuestros tribunales o magistrados civiles», sino que «sólo desean afirmar de palabra y de hecho que Cristo es Rey de reyes, Señor de señores y Juez de jueces».

«Los que tienen autoridad tienen una autoridad derivada, y esa autoridad derivada viene de Dios. Ha sido y seguirá siendo un perjuicio para nuestra nación no reconocerlo», continuó.

Cultos al aire libre

La congregación sigue celebrando servicios de culto al aire libre, ya que el gobierno les cerró el edificio de su iglesia en abril debido a su negativa a adherirse a las órdenes de cierre provinciales.

La Trinity Bible Chapel fue multada previamente con 83.000 dólares en febrero por violar la Sección 10.1 de la Ley de Reapertura de Ontario, que limitaba los servicios en persona a 10 personas, tanto en el interior como en el exterior.

Según su página web, , el gobierno de Ontario informa de que la provincia se encuentra en el paso 3 de su plan de reapertura, conocido como «Hoja de ruta para la reapertura».

Esto significa que como mínimo el 70% de la población adulta ha recibido al menos una dosis de la vacuna contra el Covid-19, mientras que al menos el 25% de la población adulta ha sido completamente vacunada.

Como parte del paso 3, las reuniones y eventos sociales al aire libre pueden tener un máximo de 100 personas, las reuniones y eventos sociales en interiores pueden tener un máximo de 25 personas, y los servicios religiosos en interiores están permitidos con distanciamiento físico.

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6:49 p.m.

(Cech/InfoCatólica) El arzobispo de Concepción, Mons. Fernando Chomali, asume la Vicepresidencia y el obispo de Chillán, Mons. Sergio Pérez de Arce, es el nuevo Secretario General, en este último cargo por cuatro años.

Las elecciones para los cargos y servicios en la Conferencia Episcopal de Chile se realizaron en el marco de la 123ª asamblea plenaria extraordinaria, reunida en Santiago. Estas elecciones estaban originalmente previstas para noviembre de 2019, sin embargo el Papa Francisco prorrogó por un año el mandato de todos los encargados. En 2020 no fue posible realizar las elecciones, porque una condición para celebrarlas era que fueran presenciales, algo impòsible el año pasado dada la pandemia por Covid-19

El trienio de la reforma de la Constitución

La CECh tiene por delante la tarea de manifestar su parecer sobre la reforma de la Constitución de Chile, de la que se teme que recoja todos los principios del Nuevo Orden Mundial contrarios a la cosmovisión católica.

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6:49 p.m.

(AyO/InfoCatólica) La Iglesia está celebrando el Año Familia Amoris Laetitia, que arrancó el pasado 19 de marzo coincidiendo con el quinto aniversario de la exhortación apostólica postsinodal y se prolongará hasta el 26 de junio de 2022. Con este motivo, la Delegación de Laicos, Familia y Vida de Madrid ha decidido impulsar distintas iniciativas para dar a conocer el texto y, sobre todo, profundizar en cómo trasladarlo a toda la pastoral familiar, contando incluso con la colaboración de otras delegaciones como la de Jóvenes o la de la Salud.

Además de revisar los cursos de novios y de replantear el acompañamiento a matrimonios en crisis, entre otras propuestas, se han lanzado un Espacio de Acompañamiento al Duelo y otro Espacio de Escucha, Acompañamiento y Mediación.

Al hilo de la llamada del Papa a estar junto a las familias heridas (cf. AL 50 y ss., 241 y ss. y 291 y ss.), esta segunda propuesta ya ha ofrecido varias charlas formativas para gente de Iglesia que acompaña o quiere acompañar a aquellas que viven «la experiencia de tener en su seno a personas con tendencias homosexuales», según explican desde la delegación. «Como se nos indica en Amoris Laetitia», aseveran, se trata de evitar «toda discriminación» y asegurar «un respetuoso acompañamiento».

El próximo curso se retomarán las sesiones formativas con un calendario que incluye, entre otras ponencias, una sobre La fundamentación desde la teología moral del acompañamiento espiritual de personas de orientación sexual diversa, a cargo de Marciano Vidal (29 de septiembre), otra dedicada a Acoger y acompañar toda diversidad en la Iglesia, por María Luisa Berzosa (13 octubre), y otra titulada En tierra de nadie, que es tierra de todos. Pertenencias difíciles en la Iglesia, encomendada a José María Rodríguez Olaizola, SJ (noviembre).

En septiembre, la Delegación de Laicos, Familia y Vida dará más detalles sobre el espacio y las charlas.

Marciano Vidal, reprobado por heterodoxo, reivindicado por Amoris Laetitia

Marciano Vidal lleva muchas décadas trabajando arduamente en la tarea de demolición de la moral católica tradicional. Hace doce años, el P. José María Iraburu le dedicó un artículo en el que expuso sus doctrinas heterodoxas. Altamente significativas fueron sus declaraciones en torno, precisamente, a Amoris Laetitia, a la que calificó como contraria al Magisterio de San Juan Pablo II en Veritatis Splendor.

Rodríguez Olaizola y el Orgullo Gay

Por su parte, el P. José María Rodríguez Olaizola, sj, es firme partidario del Orgullo Gay y favorable a la admisión de homosexuales en seminarios a pesar de la posiciòn contraria del papa Francisco.

La religiosa jesuitina María Luisa Berzosa es consultora de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos desde el año 2019

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10:49 a.m.

(IonaInstitute/InfoCatólica) Cinco comités regionales de revisión de la eutanasia en los Países Bajos han acordado reglas que indican que al administrar la eutanasia a un paciente que ya no es mentalmente competente como resultado de una demencia avanzada, «no es necesario que el médico acuerde con el paciente el momento o la manera en el que se administrará la eutanasia ... (ya que) este tipo de discusión no tiene sentido porque tal paciente no entenderá el tema» .

Rinus Otte, fiscal general, ha advertido que esto va demasiado lejos, añadiendo que esas normas no están en consonancia con la ley y que los médicos aún pueden ser procesados por asesinato.

Alex Schadenberg, director ejecutivo de la Coalición para la Prevención de la Eutanasia, dijo que la disputa probablemente hará que los médicos holandeses se nieguen a aplicar la eutanasia a personas incompetentes con demencia para evitar un posible enjuiciamiento.

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7:51 a.m.

(Gript/InfoCatólica) La carta de los obspos llega semanas después de que el Tánaiste (ndr:primer ministro irlandés) Leo Varadkar dijera inesperadamente que las ceremonias estaban «canceladas» a fines de junio, a pesar de los planes para reiniciarlas el 5 de julio, lo que provocó en primera instancia las críticas del arzobispo Eamon Martin, primado católico irlandés, aifmando de que las palabras del presidente y líder del Fine Gael fueron «improvisadas» y «muy irrespetuosas».

Tras las declaraciones de Varadkar, la web oficial del gobierno irlandés se actualizó para indicar que «las ceremonias religiosas como los bautismos, las primeras comuniones y las confirmaciones no deben tener lugar en este momento. Se recibirán más consejos sobre la reanudación de estas ceremonias cuando sea seguro hacerlo».

La Iglesia Católica siguió en gran medida el consejo del gobierno hasta ahora, y la mayoría de los sacerdotes pospusieron las ceremonias a nivel parroquial, pero la carta de hoy marca un cambio significativo en la actitud de los obispos hacia las medidas del gobierno.

El arzobispo Martin ha declarado dicho a RTÉ que hubo «mucha frustración y profunda decepción y de hecho ira» tras el anuncio del Sr. Varadkar sobre las restricciones a los sacramentos,

Ahora parece que la paciencia se ha agotado entre el clero mientras los niños se preparan también para regresar a la escuela.

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3:51 a.m.

(Asia News/InfoCatólica) El diputado expuso su opinión en una reciente entrevista con el diario Dainik Jagran para apoyar la campaña «Misioneros cristianos, abandonen la India».

«Lo que ha dicho Rakesh Sinha es absurdo», comentó el padre Babu Joseph, ex portavoz de la Conferencia Episcopal de la India. «Se deberían emprender acciones legales por sus declaraciones. Está difamando a grandes sectores de la población que tienen todo el derecho, garantizado por la Constitución de la India, a profesar la religión que han elegido». El padre Joseph defendió también el trabajo que han realizado los misioneros con los tribales autóctonos:

«Los tribales de la India han vivido una vida de miseria durante siglos. Los misioneros los ayudaron a mejorar su condición por medio de la educación y la atención médica. ¿Es por eso que [Sinha] ataca a los cristianos?»

Sajan K. George, presidente del Global Council of Indian Christians (GCIC), también señaló el peligro que suponen las declaraciones de Sinha: «Ya en 2018 escribió tuits contra los misioneros, llamándolos 'vestigios del colonialismo' y condenando su proselitismo», pero la extrema derecha usa el tema de la conversión como herramienta de propaganda.

Según las cifras de los últimos censos del gobierno, el porcentaje de cristianos en la India se ha mantenido básicamente sin cambios: era el 2,34% en 1991 y era el 2,34% en 2011. En Kerala, en 2020, el hinduismo ha ganado más fieles, con un 47% de las conversiones religiosas totales. De 506 conversos, 241 renunciaron al cristianismo o al Islam para abrazar el hinduismo, mientras que 144 personas se hicieron musulmanas y 119 cristianas.

«Y es importante señalar que los adivasis no son hindúes sino animistas», explicó George. «Nunca fueron hindúes y tampoco lo son ahora».

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6:51 p.m.

(Agencias/InfoCatólica) El Arzobispado de Valladolid retiró a la mujer el requisito de idoneidad y la Consejería de Educación de la Junta de Castilla y León decidió prescindir de sus servicios. Ahora el Alto Tribunal considera que se vulneraron los derechos fundamentales de la trabajadora.

La Consejería de Educación tendrá que readmitirla y además abonar los salarios que dejó de percibir tras su despido. La demandante, docente en un instituto de Tordesillas (Valladolid), contrajo matrimonio en dos ocasiones e inició, después de divorciarse, una relación de convivencia con una tercera persona. Una situación que no era «acorde con los postulados de vida cristiana», según resolvió el Arzobispado de Valladolid. La ausencia de trámites para obtener la nulidad del matrimonio canónico derivó en la retirada, por parte del Arzobispado, de la «missio canonica» que tenía concedida, lo que resultó en la extinción de su contrato de trabajo.

Los padres de los alumnos se quejaron

C.M.S. fue despedida en julio de 2018 del Colegio Pedro I de Tordesillas, a raíz de la queja de varios padres de alumnos, que acudieron al obispo para expresar su malestar por la forma de vida de la docente. El divorcio de su primer matrimonio canónico sumaba una segunda separación de un matrimonio civil, del cual tuvo dos niñas por el método de fecundación in vitro (no admitido por la doctrina católica) y además vivía una nueva relación con un hombre divorciado y con tres hijos, algo criticado por este grupo de padres.

La Delegada de Enseñanza del Arzobispado de Valladolid indicó a la profesora que su situación no era acorde con los postulados de vida cristiana, sugiriéndole la posibilidad de instar la nulidad del matrimonio canónico, regularizando de esa forma su situación marital, para continuar contando con la confianza del Obispado y mantener así el requisito de idoneidad necesario para impartir formación religiosa.

La profesora decidió denunciar la supuesta nulidad de su despido, celebrándose así en Valladolid un juicio que terminó dando la razón a la Consejería de Educación de la Junta de Castilla y León, por lo que la sentencia fue recurrida.

Los magistrados afirman que «correspondía al Arzobispado y, en su caso, a la administración empleadora, la aportación de una justificación objetiva y razonable, suficientemente probada, de la medida adoptada y de su proporcionalidad», algo que «no consta que se haya producido». El Supremo estima el recurso de la profesora y anula las sentencias del Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León y de un juzgado de Valladolid que rechazaron la demanda de despido presentada por la mujer contra la Consejería de Educación y el Arzobispado.

Está por ver si la Iglesia en España puede acudir y acude al Tribunal Constitucional para defender el derecho de los obispos a poder dar y retirar la «missio canonica». Lo más probable es que se cambie la norma que decreta que es obligatoria esa aprobación de los obispos para que alguien pueda dar clase de religión. El Constitucional ha emitido sentencias contradictorias en casos similares (ver aquí y aquí)

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1:49 p.m.

(Orthodox Times/InfoCatólica) Algunos medios de comunicación han informado de que Svetlana Tichanovskaya, líder de la oposición bielorrusa, habria dicho que se dirigirá al Patriarca Ecuménico para solicitar un Tomos de Autocefalia para la Iglesia de Bielorrusia. El motivo sería intentar buscar la independencia religiosa del patriarcado de Moscú, tal como se consiguió, siquiera parcialmente, en Ucrania.

«Esto es una mentira», dijo la portavoz de Tikhanovskaya, Anna Krasulina, a OrthodoxTimes. Según Krasulina, tal cosa no ocurrió ni podría ocurrir, ya que la intervención en asuntos de la Iglesia y los dogmas es completamente contraria a lo que Tichanovska representa para el movimiento democrático de los bielorrusos que luchan contra el régimen de Lukashenko.

Asume las tesis liberales

«Tichanovskaya, como líder del Movimiento Democrático Bielorruso, considera que la libertad de religión y de expresión es independiente de los dogmas. Las iglesias, en este contexto, son importantes interlocutores de la sociedad civil, en la que debe garantizarse el derecho a participar en los procedimientos públicos, sobre la base de sus enseñanzas y creencias», dijo Krasoulina.

«Nuestros principios, por un lado, abogan por la independencia de la Iglesia con respecto al Estado y, por otro, excluyen incluso teóricamente cualquier influencia del Estado en la Iglesia Ortodoxa o en cualquier otra doctrina», dijo Krasulina, quien añadió que Lukashenko y su régimen son los que intentan sembrar la discordia y la división entre el pueblo bielorruso utilizando tales herramientas.

«Nuestro objetivo común no tiene nada que ver con qué doctrina o Iglesia sigue un creyente, sino con la garantía de su derecho a hacerlo. En otras palabras, la labor del Estado no es interferir en las cuestiones personales de los ciudadanos, sino garantizar el derecho de todos a elegir», señaló a OrthodoxTimes la portavoz de Tichanovskaya, Anna Krasulina.

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