Noticias de InfoCatolica

(El Comercio/InfoCatólica) En diálogo con El Comercio, Carlos Bruce afirmó que este proyecto de unión civil recibe el respaldo de toda la bancada de Peruanos por el Kambio y que «persigue lo mismo que el proyecto anterior», que en el periodo legislativo pasado fue archivado en la Comisión de Justicia del Congreso.

«Mi proyecto de ley reconocía a las parejas como tales y ese reconocimiento de las parejas de parte del Estado es algo esencial que no se va a modificar en el nuevo proyecto», destacó el portavoz oficialista. Sin embargo, en la última campaña electoral, el PPK aseguró que en caso de presentar de nuevo este proyecto, sería esencialmente diferente de aquel proyecto archivado.

En esa línea, Bruce indicó que este proyecto mantendrá el reconocimiento de un nuevo estado civil para quienes se afilien a la unión civil. «El Estado las va a reconocer [a las uniones] como parejas y, al ser parejas unidas por lazos afectivos, son una familia», dijo.

Como se recuerda, el reconocimiento de un nuevo estado civil era una de las diferencias fundamentales de la unión civil que fue archivada con la unión solidaria, que presentó la ex congresista Martha Chávez y que sí fue aprobada en junio del año pasado por la Comisión de Justicia.

«El camino de Chile»

En tanto, el portavoz de Peruanos por el Kambio adelantó que se están evaluando nuevas fórmulas legales para el proyecto. Dijo que una posibilidad es mantener la estructura del proyecto anterior, pero otra alternativa «podría ser usar el camino de Chile»

Carlos Bruce explicó que, en el país vecino, lo que se hizo fue ampliar las uniones de hecho para personas del mismo sexo y, además, aumentar los derechos a las uniones de hecho.

«[Es decir, se plantearía] modificar la norma de las uniones de hecho y, en el caso de las uniones de hecho de las personas del mismo sexo, se llamaría unión civil. Esa podría ser una segunda fórmula, pero está bajo análisis», prosiguió el congresista

Respaldo parlamenario

Carlos Bruce detalló además que, al momento, ha conversado sobre este proyecto de unión civil «con algunos miembros de otras bancadas, entre ellos el Frente Amplio, el Partido Aprista, Acción Popular y algún congresista de Fuerza Popular».

«Con relación al Frente Amplio, al Apra y Acción Popular, ha sido un ánimo favorable. En Fuerza Popular hay distintas opiniones, a favor y en contra», añadió el portavoz oficialista.

A partir de ello, Bruce consideró que es mejor que Fuerza Popular deje en libertad a sus miembros para votar sobre la unión civil, pues «peor sería que estén unidos y en contra. Al estar divididos, algunos votarán a favor y otros en contra».

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(RV / InfoCatólica) L’Osservatore Romano publicó ayer la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Humanam progressiones del Papa Francisco, con la que se instituye el nuevo «Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral», así como su Estatuto.

Este dicasterio, que fue aprobado por el Papa el pasado 17 de agosto, iniciará su labor el 1 de enero de 2017 con la cesación de los cuatro que reemplaza y para ello se abrogan los artículos 142-153 de la Constitución apostólica Pastor Bonus.

Con este anuncio, un comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede señala que a partir del 1 de enero de 2017, en el nuevo Dicasterio confluirán los Pontificios Consejos para la Justicia y la Paz, Cor Unum, para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes y para la Pastoral de los Agentes Sanitarios. A partir de esa fecha, estos cuatro Dicasterios cesarán en sus funciones y quedarán suprimidos, abrogándose asimismo los artículos 142-153 de la Constitución Apostólica Pastor Bonus.

«Una sección del nuevo Dicasterio expresa de manera especial la solicitud del Papa hacia los migrantes», se lee asimismo en el comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, que añade que «en efecto, no puede haber hoy un servicio al desarrollo humano integral sin una especial atención al fenómeno migratorio. Por ello, esta sección está puesta ad tempus directamente bajo la guía del Sumo Pontífice (cfr Estatuto art. 1 §4)».

El Santo Padre ha nombrado Prefecto del nuevo Dicasterio al cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, actual Presidente del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz.

Carta apostólica en forma de «Motu proprio» del Sumo Pontífice Francisco con la que se instituye el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

En todo su ser y obrar, la Iglesia está llamada a promover el desarrollo integral del hombre a la luz del Evangelio. Este desarrollo se lleva a cabo mediante el cuidado de los inconmensurables bienes de la justicia, la paz y la protección de la creación. El Sucesor del Apóstol Pedro, en su labor de promover estos valores, adapta continuamente los organismos que colaboran con él, de modo que puedan responder mejor a las exigencias de los hombres y las mujeres, a los que están llamados a servir.

Con el fin de poner en práctica la solicitud de la Santa Sede en los mencionados ámbitos, como también en los que se refieren a la salud y a las obras de caridad, instituyo el Dicasterio para el servicio del desarrollo humano integral. En modo particular, este Dicasterio será competente en las cuestiones que se refieren a las migraciones, los necesitados, los enfermos y los excluidos, los marginados y las víctimas de los conflictos armados y de las catástrofes naturales, los encarcelados, los desempleados y las víctimas de cualquier forma de esclavitud y de tortura.

En el nuevo Dicasterio, regido por el Estatuto que con fecha de hoy apruebo ad experimentum, confluirán, desde el 1 de enero de 2017, las competencias de los actuales Consejos Pontificios que se indican a continuación: el Consejo Pontificio Justicia y Paz, el Consejo Pontificio «Cor unum», el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud. En esa fecha, estos cuatro Dicasterios cesarán en sus funciones y serán suprimidos, quedando abrogados los artículos 142-153 de la Constitución apostólica Pastor Bonus.

Cuanto deliberado con esta Carta apostólica en forma de «Motu proprio», ordeno que entre en vigor de manera firme y estable, no obstante cualquier disposición contraria, aunque sea digna de particular mención, y que sea promulgada mediante publicación en L’Osservatore Romano y, posteriormente, en Acta Apostolicae Sedis, entrando en vigor el 1 de enero de 2017.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 17 de agosto de 2016, Jubileo de la Misericordia, cuarto de mi Pontificado.

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(TheNewAtlantis / C-Fam) Una revisión de más de 200 artículos científicos sobre la salud de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales (LGBT) socava supuestos comunes que se utilizan en el esfuerzo por crear leyes y políticas internacionales LGBT.

El informe especial sale a la luz en un momento en que los defensores LGBT están haciendo incursiones en las Naciones Unidas. Publicado en la revista The New Atlantis, no encuentra ningún apoyo científico a la noción generalizada de que las personas que experimentan atracción por el mismo sexo y la disforia de género simplemente «nacen así».

«Algunas de las posturas más ampliamente sostenidas acerca de la orientación sexual, tales como la hipótesis de que ‘nacen de esa manera’, simplemente no son admitidas por la ciencia», escriben los autores del informe Lawrence S. Mayer y Paul R. McHugh de la Escuela de Medicina de la Universidad Johns Hopkins. McHugh fue durante veinticinco años, el jefe de psiquiatría en dicho hospital.

El informe también echa por tierra la creencia popular de que la identidad de género es una «propiedad innata, fija de los seres humanos, que es independiente del sexo biológico». Esa suposición se encuentra en el corazón de los intentos de establecer la orientación sexual y la identidad de género como categorías de no discriminación en la ley internacional.

Recientemente, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU adoptó una resolución –con un margen estrecho y muchas divisiones– para comenzar a incluir las nociones de orientación sexual e identidad de género como cuestiones de derechos humanos en el sistema de la ONU.

En los últimos tres años la Secretaría y organismos de la ONU han abrazado la opinión popular en los países desarrollados que los individuos «nacen de esa manera», y que estas características tienen una base biológica, innata y fija en los seres humanos, con un enfoque especial en los niños.

El Fondo para la Infancia de la ONU, UNICEF, entre otros, ha recomendado la reducción de la edad de consentimiento de los menores a los actos homosexuales y la eliminación de las sanciones penales a tales actos, y la Organización Mundial de la Salud está ahora tratando de cambiar «trans género» como un estado psicológico conocido como «disforia de género», y que requiere atención psicológica, a una médica, que requiere cirugía y tratamiento hormonal en su lugar.

El informe de Mayer y McHugh plantea preguntas acerca de este tipo de recomendaciones, sobre todo para los niños.

Las personas afectadas por la atracción del mismo sexo y la disforia de género «muestran mayores tasas de depresión, ansiedad, abuso de sustancias y el suicidio en comparación con la población general», según el informe. El estrés social y el estigma asociado a la homosexualidad y la transexualidad son incapaces y poco probables de dar cuenta a toda esta disparidad según los autores. Los autores llegan a la conclusión de que es necesario seguir investigando.

Si bien no se puede encontrar una relación de causalidad entre el abuso sexual y la no heterosexualidad, los autores destacan cómo los documentos de publicaciones científicas documentan que «las personas no heterosexuales son de dos a tres veces más probables de haber sido objeto de abuso sexual en la infancia».

Los autores concluyen que a la luz de los resultados negativos de salud relacionados con la atracción hacia el mismo sexo y la disforia de género y su origen incierto, «podemos tener algunas razones para dudar de la suposición común de que con el fin de vivir una vida feliz y floreciente de alguna manera hay que descubrir este hecho innato acerca de nosotros mismos –que llamamos sexualidad u orientación sexual– , e invariablemente se debe expresar a través de determinados patrones de comportamiento sexual o una trayectoria particular de la vida».

Sugieren que los profesionales de la salud y la sociedad en general «consideren qué tipo de comportamientos, ya sea en el ámbito sexual o en cualquier otro, tienden a ser propicios para la salud y el florecimiento, y qué tipos de comportamientos tienden a debilitar una vida sana y floreciente».

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(Paolo Facciotto / La Nuova Bussola Quotidiana) «Llamemos a las cosas por su nombre: Lutero no quería reformar la Iglesia, sino que la demolió objetivamente. Redujo la fe a sentimiento y suprimió la realidad eclesial en lo referente a su sacramentalidad. Es inexacto y parcial decir que fue un reformador incomprendido». Éstas son palabras de monseñor Luigi Negri, que el domingo por la noche presentó en un concurrido acto público en el cine Tiberio de Rimini su último libro, la nueva edición actualizada de «Falsas acusaciones a la Iglesia. Cuando la verdad desenmascara los prejuicios», publicada por la editorial Gribaldi, con una presentación de mons. Luigi Giussani.

Entre los diez capítulos de la obra, escrita en el estilo vigoroso y sintético que caracteriza al autor, uno de ellos está dedicado precisamente al protestantismo, un tema muy de actualidad con motivo del ya próximo quinto centenario de su origen. Respondiendo a la pregunta del moderador sobre lo que había ocurrido en 1517 y los años siguientes, el arzobispo de Ferrara-Comacchio ha explicado:

«Lutero fue quien empezó la reducción de la fe a puro sentimiento. Lo hizo bajo el impulso de muchas problemáticas, incluyendo las de orden personal y orden moral, pero es indudable que desde Lutero en adelante la fe no es una cosa objetiva, un encuentro real e histórico que continúa sucediendo: es un sentimiento. Como dicen sus formulaciones más radicales: si sientes que estás salvado, estás salvado; si no sientes que estás salvado, no estás salvado.

El sentimiento se produce al leer las Sagradas Escrituras, por lo cual la realidad eclesial, en su forma concreta, no sólo ya no es necesaria, sino que es sustancialmente dañosa. La Iglesia constituye una forma de mediación indebida entre Cristo y la persona. Pero el Cristo con el que el protestante afirma encontrarse es un Cristo que pasa muy pronto a ser el contenido del mensaje de las Escrituras, interpretado adecuadamente por los exégetas.

Hay que llamar a las cosas por su nombre: Lutero no quería reformar la Iglesia (aunque no sé si en principio tenía este deseo), sino que, de hecho, objetivamente, la demolió. Cuando él empezó su demolición, la Iglesia católica florecía en casi toda Europa. Pero si la fe es un problema individual, subjetivo, la Iglesia ni siquiera puede verse, la verdadera Iglesia, que es la de los elegidos, es secreta: sólo la ve Dios y uno la identifica en su conciencia. Por eso no existe una historicidad de la Iglesia de los elegidos, sino la historicidad de la Iglesia alemana, la inglesa, la francesa...

A esto se une el hecho de que entonces había enormes posesiones económicas y abundancia de fincas rústicas. Las grandes órdenes de caballería germánicas poseían dos tercios de los campos. Precisamente, una cosa que no tiene absolutamente nada que ver con la fe católica, y que si los luteranos no la superan acabará por impedir el retorno (aparte del hecho de que las mujeres ahora son también »obispas«), es la creación de la Iglesia del Estado. Lutero dice: en toda esta masa de realidad eclesial, pido a los príncipes de la nación alemana que nos protejan. Y así nace la Iglesia alemana. En Inglaterra está la iglesia anglicana, en Praga está la iglesia husita, y de modo semejante en otras naciones. Por tanto, por primera vez la pertenencia eclesiástica no radica en la fe, sino en el hecho de ser alemán, inglés, francés, etc.

Reducción psicológica y espiritual de la fe y supresión de la realidad eclesial en su sacramentalidad: Lutero no cree que la Iglesia sea sacramento, ya que prácticamente hace desaparecer todos los sacramentos, excepto el bautismo.

Nosotros nos hemos encontrado, en estos tres últimos siglos, con un intento de demolición interna de la Iglesia de carácter «semi-protestante». Cuando algunos grandes hombres de la Iglesia como Benedicto XVI y San Juan Pablo II hablaban de un cripto-protestantismo presente en la realidad de la Iglesia católica, estaban diciendo que el enemigo protestante no estaba fuera; el enemigo protestante se había asentado sólidamente en el interior de la Iglesia.

Éste es Lutero. Si se dice otra cosa, si se dice que fue un gran reformador, pero la Iglesia no lo comprendió y bla, bla, bla, se están diciendo cosas realmente parciales e inexactas».

La presentación del libro, promovida por la Fundación Juan Pablo II para la Doctrina Social de la Iglesia, prosiguió con temas como la doble vía del pasado (Revolución francesa, concordatos), de la historicidad del acontecimiento cristiano y del presente.  

Al principio de su intervención, Negri dio indicaciones de método para el estudio de la historia de la Iglesia y recordó cómo en la «Juventud Estudiantil» de los años 60, dirigida por Giussani, nacieron las llamadas «fichas de revisión» sobre argumentos históricos, literarios o científicos, que se copiaban en ciclostil y se distribuían gratuitamente. En algunos casos, como en el de «el problema de Galileo», de esas fichas nacían opúsculos de prensa autofinanciados gracias a la ayuda personal del sacerdote de Desio. Eran temas lejanos en el tiempo, pero que llegaban a las aulas y constituían puntos de discusión con el laicismo imperante en las escuelas.

«Es la dialéctica de la fe. Es la dialéctica entre la fe y el mundo. Si una fe no recibe dialéctica del mundo y no proporciona dialéctica al mundo, no tiene sentido», comentó Negri. Y sobre la relación entre la Iglesia y el Estado dijo: «Esta tensión entre el poder y la Iglesia, entre en el poder y la vida y la libertad religiosa, es una constante en la vida de la Iglesia y vuelve en formas infinitas. ¿Acaso piensan ustedes que hoy el debate sobre los llamados valores sensibles no constituye un enfrentamiento frontal con una concepción de la vida totalmente atea, puramente científica y tecnológica, en la cual todo es ciencia y tecnología, una modalidad que decide si dejar o no dejar a los niños que nazcan, y que manipula la existencia de éstos? Hoy el nuevo totalitarismo es de carácter tecno-científico».

De este tema Negri pasó al debate sobre la reforma constitucional:

«La cuestión es que las dos realidades sean independientes y soberanas. Fíjense bien dónde va a parar la realidad de la Iglesia en este nuevo ordenamiento. Nuestra Constitución considera ciertamente que la sociedad está hecha de personas, familias, grupos, realidades sociales de mayor o menor importancia, pero también de una realidad social ajena e irreductible a las demás, que se llama Iglesia católica».

Si el nuevo dictado constitucional trae a la mente una imagen (lo digo hipotéticamente) de sociedad como conjunto de individuos; si se reconocen sólo los derechos de los individuos, y ya se reconocen a regañadientes los de la familia, los derechos de la Iglesia se reconocen menos que nunca. Ése es un cambio constitucional que, en mi opinión, debe ser rechazado. Hago mucho hincapié en esto porque no hay fe sin batalla.

La Iglesia debe asegurarse en cada momento de su historia de que el poder no la aplaste, y por otra parte debe vivir con coherencia la reducción de sus pretensiones con respecto al Estado. La Iglesia no pretende guiar al Estado. La Iglesia no ha querido nunca ser una Iglesia de Estado; al contrario, su idea fundamental es que en la sociedad haya libertad para todos». «No se adapten ustedes a la mentalidad del siglo: el peligro es precisamente ése, el de razonar como el mundo. Vivir como el mundo es una necesidad mezquina, ya que también el cristiano está sometido a la tentación. Pero razonar con los criterios del mundo es el pecado del cual dependen todos los demás».

La lucha con el poder forma parte de nuestra misión. Esta misión no se reduce a la lucha con el poder, pero no hay verdadera misión si ésta se lleva a cabo de forma pacifista: existen leyes que están cambiando la faz de la sociedad y de la familia, pero a los cristianos no nos interesan estas cosas..; a nosotros nos interesa nuestra experiencia subjetiva, el decirles en un susurro a nuestros amigos no cristianos: «Eh, oye; para no caer en la tentación de restringir la libertad de los demás...». Ésta no es la misión de la Iglesia.

La misión de la Iglesia es hacer que frente al mundo, de forma oportuna o inoportuna, la Iglesia continúe divulgando el gran mensaje de Cristo. Y que lo divulgue no anunciándolo de forma abstracta, sino con la realidad de un pueblo. La evangelización hace nacer la Iglesia y la incrementa. Esto proviene de las primeras prédicas, hechas por los primeros apóstoles, que también tenían las manos bastante ásperas... porque cuando Pedro habla, entre los que le escuchan, están los que maltrataron al Señor. Y él no dice en absoluto: «Hagamos como si no hubiera pasado nada y os perdono a todos.» El perdón se da después de haber señalado las culpas. El perdón de Dios lo obtenemos en la Confesión, pero sólo cuando uno admite su culpa y siente sobre sí el juicio de la Iglesia. El juicio de la Iglesia se expresa como perdón, pero el juicio existe».

Y hablando del tema del próximo referéndum, dijo mons. Negri: «La Iglesia no puede dejar de juzgar cosas como éstas; si no las juzga es infiel a su misión. Por eso quienquiera que diga, sea cual sea el color de su ropaje, que se puede uno quedar en silencio y pensando en otras cosas, traiciona a la Iglesia».

Mons. Negri ha trazado después un paralelismo histórico con el «no» del Papa a las leyes raciales del fascismo: «Si la iglesia no tiene el valor de decir estas cosas, deja a su pueblo a la deriva. Pero si el pueblo se queda a la deriva, el mismo pueblo tiene –en mi opinión– el sacrosanto derecho de decir: pero ¿por qué vosotros, que sois nuestros pastores, nos dejáis a la deriva? Hay cuestiones de la vida socio-política ante las que los verdaderos cristianos no pueden guardar silencio».

(Traducción de Alberto Mallofré, del Equipo de traductores de InfoCatólica)

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(N. del E.-Mons. Luigi Negri (Milán, 1941-), laureado en Filosofía y licenciado en Teología, fue ordenado sacerdote (1972) y, colaboró con Mons. Giussani en la formación de Comunión y liberación. Muchos años profesor en la Universidad Católica de Milán, es autor de numerosas obras. Nombrado Obispo de San Marino-Montefeltro (2005), es actualmente Arzobispo de Ferrara-Comacchio (2012))

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(AsiaNews) La Catedral de los Santos Pedro y Pablo en Ulaanbaatar, Mongolia, registró el pasado 28 de agosto un acontecimiento histórico: la ordenación sacerdotal del primer sacerdote nativo de Mongolia: el P. Joseph Enkh-Baatar. Un día después, este templo fue testigo de su Primera Eucaristía, en la fecha que conmemora el aniversario de ordenación episcopal del Prefecto Apostólico de Mongolia, Mons. Wenceslao Padilla.

El el P. Joseph dijo que a primera misa celebrada por un sacerdote «es siempre un don de Dios. Pero esta misa, esta liturgia eucarística es para mí un don mucho más grande todavía. Ahora espero caminar en el sendero indicado por el Señor y hacer Su voluntad».

El joven fue ordenado sacerdote el 27 de agosto, en la catedral de los Santos Pedro y Pablo situada en Ulán Bator, la misma iglesia donde esta mañana celebró su primera liturgia eucarística. La ordenación fue presidida por el Prefecto apostólico, Mons. Wenceslao Padilla, que hoy festeja el 12mo aniversario de su ordenación episcopal; por Mons. Lázaro You Heung-sik, obispo de la diócesis surcoreana de Daejeon, donde Enkh estudió; y por el Nuncio en Corea y Mongolia, Mons. Osvaldo Padilla.

Más de 40 sacerdotes concelebraron, y entre ellos estuvieron presentes desde misioneros de la Consolata -presentes en el país asiático desde hace años-, hasta el Pbro. Modesto, que vino de la arquidiócesis de Nápoles en representación del Card. Sepe. Se contó con la participación de más de 1.500 personas, que sumaron fieles e invitados, representantes del gobierno y de las autoridades de la ciudad, y hubo además una nutrida representación diplomática. Entre los presentes se destacó la conmovida madre de Enkh, que abrazó a su hijo, definiéndolo como «un orgullo».

Fue muy relevante la presencia del abad Dambajav, que guía el monasterio budista de Dashi Choi Lin. El pueblo mongol, de hecho, se encuentra dividido entre el chamanismo tradicional y el budismo tibetano, y los aspectos de las dos religiones a menudo chocan entre sí. Con la comunidad cristiana, en cambio, las relaciones son menos estrechas, y la ordenación de Enkh representa un puente en este sentido.

El abad participó de la misa de ordenación y regaló al joven sacerdote una khadag [un echarpe tradicional budista] de color azul: el color representa el cielo y por lo tanto la pureza, pero es también un símbolo de buen augurio y de invitación a la compasión. Los presentes aplaudieron cuando el religioso colocó el echarpe sobre los hombros de Enkh. El secretario del abad explicó: «Tenemos buenas relaciones con los católicos, aprendemos de ellos tanto como ellos aprenden de nosotros. Estamos felices de que uno de nosotros, un mongol, se haya vuelto sacerdote de esta Iglesia».

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(Agencias) Molesto reaccionó el senador Andrés Zaldívar (DC) tras enterarse de que el PPD solicitó acelerar el proyecto de despenalización del aborto en tres causales, una de las principales promesas de campaña de la Presidenta Michelle Bachelet.

Si bien La Moneda ya había transmitido a algunos parlamentarios oficialistas la necesidad de apurar la tramitación, el timonel de ese partido, Gonzalo Navarrete, planteó el tema este lunes en el comité político con los ministros de La Moneda, buscando conocer una fecha específica para su votación. Y a la salida, el alcalde de Lo Prado anunció que el proyecto –que se encuentra en la Comisión de Salud del Senado– será votado el próximo 6 de septiembre en esa instancia legislativa.

Consultado sobre el tema, el senador Zaldívar hizo un llamado al PPD a no priorizar la iniciativa, debido a las urgencias que en la actualidad enfrenta el oficialismo. «Le digo al PPD que se preocupe de otras cosas más importantes en nuestro país. Es un proyecto delicado de estructurarlo, y hay otros temas mucho más importantes. Pregúntenle a la gente qué es más urgente», dijo el senador de la DC. Además, agregó: «No creo que sea necesario en este momento, con todos los temas que tenemos, meternos en un tema valórico de esa magnitud».

Durante los últimos meses, la DC ha expuesto sus diferencias con el proyecto de despenalización del aborto, especialmente en la causal de violación, sobre la que no existe un acuerdo total al interior de la DC.

De hecho, la timonel del partido, Carolina Goic, quien, además, encabeza la Comisión de Salud del Senado, advirtió que se tomarían todo el tiempo que fuera necesario para escuchar las posturas de distintas organizaciones, además de incorporar mejoras en materia de acompañamiento a la mujer.

Por su parte, el ministro de la Secretaría General de la Presidencia, Nicolás Eyzaguirre, informó este lunes que el proyecto que despenaliza el aborto bajo tres causales (inviabilidad del feto, riesgo de la madre y violación) podría ser votado la próxima semana por la Comisión de Salud. «La votación en la Comisión de Salud del Senado va conforme a lo planificado y se va a votar, creo, la próxima semana», dijo Eyzaguirre.

Después de una eventual aprobación en dicha instancia, el proyecto tiene que ser revisado por la comisión de Constitución de la Cámara Alta antes de ser discutido en la sala.

La intención del Ejecutivo es que la tramitación se termine antes de enero y que la discusión en la sala del Senado se realice antes de las elecciones municipales del 23 de octubre.

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Comienza la Novena a Nuestra Señora de Covadonga

Este martes, 30 de agosto, el Arzobispo de Oviedo, Mons. Jesús Sanz, inaugura como es tradicional el novenario en honor a Nuestra Señora de Covadonga, este año con el lema "María, puerta de la misericordia". La novena tendrá como hilo conductor el Año Santo de la Misericordia en el que nos encontramos, ya que, además, el Santuario es uno de los lugares de la diócesis donde ganar el Jubileo.

A lo largo de estas jornadas, los sacerdotes que participen recordarán cada día, en su predicación, diversos aspectos de la misericordia en la Virgen María.

Las jornadas comenzarán todos los días con una Eucaristía en la Basílica, a las seis de la tarde, con el posterior rezo del Santo Rosario en procesión con la imagen de la Santina hasta la Santa Cueva, donde se canta la Salve y el himno a la Virgen de Covadonga.

Además, el día 7 de septiembre, a las diez de la noche, tendrá lugar la Vigilia de Oración para Jóvenes, este año con un recuerdo especial para la Jornada Mundial de la Juventud, que acaba de celebrarse en Polonia.

El 8 de septiembre, fiesta de Nuestra Señora de Covadonga, el Arzobispo de Oviedo, Mons. Jesús Sanz, presidirá una Eucaristía en la Basílica a las 12 del mediodía, con posterior procesión con la imagen de la Virgen hasta la Cueva. Este año, la ofrenda a la Santina, signo de comunión entre Covadonga y los concejos y parroquias de toda Asturias, correrá a cargo del Concejo de Bimenes.

La novena transcurrirá con arreglo al siguiente horario:

30 de agosto: “María, Madre de la Misericordia”. Mons. Jesús Sanz Montes, Arzobispo de Oviedo

31 de agosto: “María, consuelo y guía de todos los pueblos”. D. Pedro Tardón, Delegado episcopal de Misiones.

1 de septiembre: “María, providencia que se hace presente de generación en generación”. D. Jesús Rodríguez de la Vega. Delegado Episcopal de Cáritas y Acción Social.

2 de septiembre: “María, fuerza de Dios que rompe nuestras ataduras”. D. Vicente Pañeda. Arcipreste de Avilés.

3 de septiembre: “María, fuente de luz y de vida”. D. Fernando Llenín. Delegado diocesano de Cultura y Nueva Evangelización.

4 de septiembre: “Santa María, discípula del Señor”. D. Juan José Llamedo. Responsable diocesano de Catequesis.

5 de septiembre: “María, salud de los enfermos”. D. Luis Ricardo. Delegado episcopal de Pastoral de la Salud.

6 de septiembre: “María, madre y maestra de la fe”. D. José Luis Pascual. Delegado episcopal de Pastoral Familiar.

7 de septiembre: “María, en oración con los discípulos de Jesús”. D. Juan José Tuñón Escalada. Abad de Covadonga

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(ACI / AvilaRed).- La enérgica e inesperada reacción de un grupo de fieles hizo huir a un sujeto que entró a una iglesia en Ávila durante una Misa para insultar al Arzobispo de Valencia (España), Cardenal Antonio Cañizares.

El incidente no detuvo la celebración de la Misa que conmemoraba la transverberación ( la experiencia mística de ser traspasado en el corazón) de Santa Teresa, presidida todos los años el 26 de agosto por el Cardenal Cañizares que fue Obispo de Ávila entre 1992 y 1997.

El sujeto entró al templo y gritó «nazi, ladrón, fascista», según señala el diario local Ávila Red.

Un grupo de fieles reaccionó rápidamente e hizo huir del lugar al sujeto. Los feligreses le reclamaron respeto y lo llamaron «perroflauta» (término popular para referirse a personas de aspecto descuidado).

El agresor salió del templo y echó a correr como se observa en un video difundido por Avilared que ya tiene miles de reproducciones.

El Convento de la Encarnación se ha llenado para la última misa del decenario de la fiesta de la transverberación, concelebrada por el cardenal y una veintena de presbíteros, con el obispo de Ávila, Jesús García Burillo, y el capellán, Arturo Díaz.

Eliminar a Dios

En la homilía ha lamentado que existen «políticas» y «políticas culturales» para «de eliminar a la Iglesia para eliminar a Dios», para afirmar que «Santa Teresa no permitiría esto».

Para Cañizares, la Iglesia sufre «persecuciones y descalificaciones desde fuera y desde dentro», y ha lamentado la situación de «un mundo que está ardiendo» y de Europa, dónde sólo en Polonia se vive de otro modo la religión, como ha dicho haber visto en la reciente celebración de la Jornada Mundial de la Juventud en Cracovia, con «una juventud nueva y a contracorriente».

«¿Por qué esto no ocurre en nuestra patria?», se ha preguntado, criticando que se «ha olvidado a Dios» cuando ha sido quien «lo ha dado todo por nosotros».

Ha puesto como ejemplo a Santa Teresa, que «no se arredró ante las dificultades» y ante una época de «divisiones en la Iglesia», cuando afrontó «una reforma interior», que ha puesto como ejemplo de la nueva evangelización, preguntándose por cuándo se llevará a cabo.

En los últimos meses el lobby LGBT y diversos medios de comunicación han emprendido una campaña de ataques contra el Cardenal por haber denunciado la existencia de un «imperio gay» y las presiones para imponer la ideología de género en la sociedad española.

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(Ismail Jaffar/AsiaNews) «No logro mantener a mi familia, necesito un empleo. Desde el momento que creo en Jesucristo, enfrento siempre problemas en el lugar de trabajo. Por favor recen por mí». Son las palabras de Anil Gomes, nombre inventado por motivos de seguridad, que narra a AsiaNews su dolorosa vida de musulmán convertido al cristianismo. Él enseñaba en una universidad islámica en Bangladesh, pero cuando sus ex colegas los sorprendieron que leía la Biblia fue despedido. Desde aquel momento sufrió agresiones, violencias, amenazas de muerte. Y ahora, con la derivación islámica en la cual cayó el país, tiene miedo de ser asesinado en cualquier momento.

La vida de Anil Gomes cambió en 1994, cuando leyó un pasaje del Evangelio de Juan: «Dios de hecho amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito, para cualquiera crea en Él no muera, sino que tenga la vida eterna» (3:16). Él se encontraba en Arabia saudita para frecuentar unos estudios avanzados de religión islámica, después de haberse licenciado en Bangladesh en Historia. En Riad, donde fue para asistir a una condena a muerte, un hombre se le acercó y los consignó en sus manos un volante escrito en árabe.

En aquel volante él leyó el versículo del Evangelio y quedó sorprendido profundamente. «Nunca había leído nada similar –afirma– en ningún libro islámico. A ese punto debía saber todo y descubrí que el pasaje era parte de un texto sagrado llamado Injeel Sharif (Nuevo Testamento), escrito antes del Corán».

Anil continúa: «Una noche, hacia las 3 de la madrugada, vi a un hombre vestido de blanco entrar en mi habitación y dirigiéndose a mí me dijo: «¡Qué estás pensando? Toma el camino del Najat (Redención) y recibe a Isa Mossih (Jesús)». Luego el hombre desapareció y yo me quedé temblando de miedo».

Al inicio el estudiante musulmán creyó que no podía compartir los que me había sucedido con nadie, pero después de algún tiempo le conté la cuestión a una muchacha, de origen egipcio. «Ella me dijo que abandonase el islam, pero yo no podía acoger su invitación. Luego ella me dejo para siempre».

Mientras preparaba los exámenes para el doctorado, Anil tuvo la posibilidad de visitar 16 países musulmanes para un viaje de formación. Cuando llegó a Irak, buscó una iglesia. «Fui a lo del pastor Paul (nombre de fantasía) y hablé con él. Él me bautizó el 15 de mayo de 1994».

Concluidos los estudios volvió a su país de origen, donde inició a enseñar en una universidad islámica como asistente del profesor de Literatura árabe. El cristiano reporta que su comportamiento inusual hizo sospechar a sus colegas. «Yo no leía el Corán, por lo tanto ellos iniciaron a tener dudas sobre mí. Un día alguien me vio mientras leía la Biblia en árabe, porque estaba comparando el texto con la versión en bengalí».

Alertado por los colegas, el vice-rector lo convocó a su oficina y le preguntó si se hubiese convertido al cristianismo. Anil respondió con la máxima seguridad: «Sí, soy un seguidor de Jesús». A ese punto el vice-rector le respondió que «un kaffir (impío) no podía enseñar en ninguna universidad islámica»; la administración de la escuela lo despidió inmediatamente.

Quisieron matarle

Pocos días después, continúa Anil, «los miembros del grupo islámico estudiantil Shibir me capturaron en la zona de la universidad de Kustia (una de las más prestigiosas públicas) y me llevaron a Khulna. Querían matarme. Me han cortado las venas de las piernas, y me hirieron en varias partes del cuerpo, frente a mis parientes y a los fanáticos musulmanes del lugar. Me cuerpo lleva aún las cuarenta cicatrices de aquellas heridas». El cristiano perdió conocimiento y se despertó cuatro días después en el Bangabandhu Shaeikh Mujib Medical University (PG Hospital) de Daccca. Fue llevado allí por un tío suyo hindú, al cual la madre le había consignado 85 mil taka de Bangladesh (unos 1.000 euros) para pagar la internación. En lágrimas y sin lograr hablar, recuerda que el tío le prometió que iba a quedarse con él hasta cuando no estuviese restablecido.

Las curaciones hospitalarias duraron 3 meses y 21 días. Cuando volvió a casa, fue golpeado una vez más por los fieles de la mezquita local. Después fue abandonado por la familia, que no le reconoció ninguna herencia y por la sociedad.

Despedido de todos los trabajos

Después del primer despido, siguieron muchos otros siempre por los mismos motivos: fue expulsado de una Ong, un banco islámico, un instituto financiero. Luego encontró trabajo en una organización no gubernamental evangélica, pero que fue obligada a cerrar por falta de fondos. El último empleo fue en una oficina de ventas de Dacca, pero donde el jefe le advirtió: «Renuncia al cristianismo. Si dirás las oraciones y leerás el Corán todo el día, recibirás el sueldo». Anil rechazó y el jefe lo amenazó de muerte, además de no confirmarle el puesto de trabajo.

Hoy Anil, tiene grandes dificultades de llevar adelante a su familia, se casó con una mujer católica y el hijo frecuenta el 8° grado en una escuela católica. A veces testimonia su historia en seminarios y encuentros, pero este trabajo no es a tiempo pleno. Los numerosos asesinatos de no musulmanes, blogger y otras personas convertidas al cristianismo, realizadas recientemente por parte de los radicales islámicos, han acrecentado aún más sus miedos. «Estoy muy preocupado –concluye– por cuánto sucede en el país»

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Desde hace varios años proliferan predicciones sobre el fin de los tiempos presentes de todo gusto y color. La cuestión está teniendo cada vez mayor predicamento entre los católicos. Proliferan individuos, sin ningún tipo de autoridad (y a veces sin escrúpulos), que esparcen predicciones sobre el fin de los tiempos (1) o sobre el fin del mundo. Ante esta proliferación de prestidigitadores proféticos conviene poner un poco de orden y encauzar la cuestión (2).

¿Estudiar las profecías?

Hay básicamente dos grupos que mantienen posiciones contrapuestas sobre el tema: aquellos que están en contra de estudiarlas y realizar perspectivas de futuro, y aquellos que son partidarios de estudiar las profecías y tomarlas en cuenta.

Los primeros argumentan que Jesús dijo nadie sabe el día ni la hora, ni los santos, ni los ángeles del cielo, ni el hijo del hombre lo sabe, sólo mi Padre celestial (3). Dicen que todas las profecías han fallado y que Dios no condena, que es misericordioso y que siempre da una oportunidad a la humanidad. Por lo tanto siempre habrá tiempo. Además tratan de locos y chalados a los que están a favor del estudio y previsión profética.Por su parte, los partidarios del estudio y análisis de las profecías sostienen que el cristianismo es, en sí mismo, profético y esto es parte esencial de la esperanza cristiana.

Debemos tener en cuenta que del estudio de estas cuestiones se encarga la Escatología, una rama de la Teología Sistemática. Eskhato, significa cosas últimas. Por tanto, la Escatología trata del estudio tanto del destino final de la humanidad como del destino final del hombre en particular, también llamado los novísimos (estudio sobre la muerte, el juicio, el cielo y el infierno) (4) .

El cristianismo es en sí mismo profético en cuanto a que el objetivo y finalidad del hombre en particular y de la humanidad es el Reino de los Cielos, alcanzar el Cielo y que éste venga a nosotros (tal como decimos en el Padrenuestro). Es decir, el Cristianismo, en la Iglesia Católica, es Escatológico en sí mismo, todo está enfocado a este fin. Y un instrumento de esta finalidad es la profecía.

Las profecías son uno de los instrumentos del proyecto de salvación de Dios (economía de la salvación). Si las ignorásemos la Santa Biblia perdería gran parte de su sentido finalista. Las profecías no se nos han dado para asustar sino para orientar y estar vigilantes (5). Asimismo dan esperanza: Dios triunfará. Ésta es la Esperanza Cristiana: que el mal no tiene la última palabra en la Historia de la Humanidad, que Dios triunfa y nosotros podemos triunfar con Él: alcanzar la salvación eterna.

Debemos, por lo tanto, conocer las profecías. En ellas nos adentramos en el conocimiento del Plan Divino para con cada hombre y para con la Humanidad. Debemos, también, analizarlas para comprenderlas. Y debemos, igualmente, creer en ellas para guardarlas y tenerlas como lámpara en este valle de lágrimas (6).

Tenemos dos tipos proféticos según de dónde procedan: las públicas –procedentes de la Revelación Pública (Sagradas Escrituras)– y privadas –procedentes de las revelaciones privadas–. Las revelaciones privadas debemos tomarlas como un complemento de las públicas. De tal manera que la revelación pública es verdadera, mientras que las privadas hay que estudiarlas y discernirlas y ver que no se aparten de la Verdad Afirmada (Doctrina) y Enseñada (Magisterio).

Por lo tanto cuando el teólogo se adentra en las profecías privadas debe tener presente, como mínimo: si están conforme a la revelación pública, si están conforme a la doctrina y magisterio de la Iglesia, cómo se ha formado la profecía y quién es el profeta y qué frutos produce el profeta y la profecía.

En consecuencia, igual que el profeta Daniel (7), hay que estar atentos a las profecías y no ignorarlas ni despreciarlas. Jesucristo reprochó a los fariseos no haber hecho caso a las profecías: Sabéis explorar el aspecto de la tierra y del cielo ¿cómo no exploráis este tiempo? (8) .

La Revelación Profética

La Revelación Profética nos habla del Plan de Redención de Dios para con cada hombres y para con la humanidad y tiene dos fases: a) Dios-Hijo (Jesús) paga el precio de nuestra salvación en la Cruz; b) El Esposo (Jesús) vuelve a por su esposa (la Iglesia y todos sus hijos): en la casa de mi Padre hay muchas moradas (…) cuando me vaya y os haya preparado un lugar, de nuevo vendré y os llevaré junto a mí (9).

La Revelación Profética pública, contenida en la Santa Biblia, es variada. Tenemos, entre otros, las de: Isaías, Jeremías y Ezequiel o Daniel a los que se añaden los Evangelistas y, especialmente, el libro del Apocalipsis. En cuanto a las revelaciones privadas tenemos dos tipos: reconocidas por la Iglesia y no reconocidas (10).

Muchas son las reconocidas por la Iglesia, por ejemplo: Juan Diego (Virgen de Guadalupe, Méjico 1531), Beata Catalina Emerich (Alemania, 1813), Santa Catalina Labouré (Francia, 1830), La Salette (Francia, 1846), Lourdes (Francia, 1858), Fátima (Portugal, 1917), Santa Faustina Kowalska (Polonia, 1930), Akita (Japón, 1973), Kibeho (Rwanda, 1981). Todas tienen en común que la Santísima Virgen llama a la conversión y avisa de lo que sucederá a la humanidad si no se convierte.

Las no reconocidas y que están en Estudio (y, en mi opinión, posiblemente sean verdaderas) tenemos, entre otras: Garabandal (1962-1965), las del Padre Gobbi (1972), las de Medjugorje (1981-al presente).

La interpretación de las revelaciones públicas está dada por la Iglesia, aunque los teólogos –especialistas en escatología– siempre pueden investigar en ellas y extraer nuevas apreciaciones dentro de lo que la doctrina y magisterio ya ha dicho sobre ellas. En cuanto a las revelaciones privadas, el estudio e investigación también debe estar ajustado a la doctrina y magisterio. Además, todo estudioso del asunto escatológico puede unir revelación pública bíblica y revelación privada reconocida (11).

¿Estamos en los últimos tiempos?

Los tiempos anteriores a Jesucristo fueron tiempos de preparación a su venida. Con el nacimiento de Cristo comenzaron los tiempos, que son para la conversión y misericordia que Dios dispone para con los hombres. Los tiempos llegarán a su fin en un momento dado y en el que todo será restaurado, iniciándose un período de 1000 años tras el cual vendrá el fin del mundo, la venida de Cristo en Gloria para juzgar a vivos y muertos, el juicio final (12).

Los sucesos que acaecerán cuando llegue el final de los tiempos están descritos en los profetas del Antiguo Testamento, en los Evangelios y, especialmente, en el Apocalipsis. También están descritos en las diversas apariciones marianas reconocidas por la Iglesia. De forma muy sucinta, las características comunes que describen, las revelaciones privadas reconocidas, para ese fin de los tiempos, son las siguientes (13) :

• El mundo se preparará para la venida del Anticristo mediante un proceso de cambio de mentalidad, moral y cultura basado en: la confusión entre el Bien y el Mal (el Mal será presentado como Bien y el Bien como Mal).
• En ese tiempo final el Estado señalará y enseñará qué es lo bueno y qué es lo malo. Las leyes hechas por el Estado se convertirán en el nuevo paradigma moral que sustituirá a los Diez Mandamientos (la Ley de Dios).
• Todo será relativo, nada importará y la única norma de vida será el propio interés y egoísmo. Todo se habrá reducido a la materia: las relaciones laborales, políticas, culturales, sexuales...
• No existirá el Pecado. Las personas y (en primera instancia el Estado con sus leyes) son decidirán qué está bien y qué está mal, sin otra guía que el yo lo quiero o que la mayoría lo quiere.
• Este proceso de descomposición afectará a la Iglesia: ya no proclamará La Verdad, porque ésta ya no existirá. La propia Iglesia admitirá que todas las religiones llevan a Dios y, por lo tanto, son medios de salvación equiparables. Cada cual, según su tradición religiosa, podrá llegar a Dios. Este sincretismo será la religión del Anticristo.
• Ante todo ello la Iglesia Católica se dividirá: corrientes internas intentarán derribar la Doctrina (puntos de fe católicos) y el Magisterio (la enseñanza de la Iglesia de esos puntos de fe). Se pretenderá derribar la silla de Pedro, que el Papa ya no sea Papa sino un simple obispo igual que los demás (destruir el tú eres Pedro), así como destruir la Eucaristía (la presencia real de Jesucristo en la tierra). Esto es, se eliminará aquello que retiene a la Bestia: el Katejón.
• Llegará un momento en que la Eucaristía esté destruida y Cristo ya no esté en los Sagrarios. Esto nos lleva a reflexionar: Si habiendo Papa y estando Cristo-Eucaristía –El Bien– en la tierra existe tanto mal ¿cómo será la situación cuando Cristo-Eucaristía ya no esté en la tierra? Será la tierra llena del Mal Absoluto. La Abominación de la desolación: La Gran Tribulación.

En consecuencia, diríase –como opinión personal– que todo esto se comienza a cumplir en nuestro tiempo. Pero considero que la situación todavía debe empeorar aún más discurriendo por los caminos señalados por la Virgen en sus apariciones. A este respecto cada cuál debe meditar sobre ello y sacar sus propias deducciones. Ahora bien, alejaos de los falsos profetas:

Si alguien enseña ideas extrañas y no está de acuerdo con la sana enseñanza de nuestro Señor Jesucristo ni con las normas de nuestra fe, es un orgulloso que no sabe nada. Discutir sobre cuestiones de palabras es en él como una enfermedad; de ahí vienen envidias, discordias, insultos, desconfianzas y peleas sin fin entre gente que tiene la mente pervertida, que no conoce la verdad y que toma nuestra fe por una fuente de riqueza. Y claro está que nuestra fe es una fuente de gran riqueza, pero solo para el que se contenta con lo que tiene ( 1Tim 6, 3-9) . Y

os ruego, hermanos, que vigiléis a los que causan disensiones y tropiezos contra las enseñanzas que vosotros aprendisteis, y que os apartéis de ellos. Porque los tales son esclavos, no de Cristo nuestro Señor, sino de sus propios apetitos, y por medio de palabras suaves y lisonjeras engañan los corazones de la gente sencilla (Romanos 16, 17-18). Y

Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mt. 7, 15). Y

si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. (Gal. 1, 8)

En conclusión

La Iglesia reconoce la posibilidad de que Cristo y la Virgen María hablen directamente a algunas personas y las instruya en el bien personal y colectivo. El propósito es ayudarnos la conversión, a vivir la fe según la enseña la Iglesia. Además, todas ellas tienen un punto central: nos recuerdan lo grave que es el pecado y lo que nos estamos jugando, la salvación o la condenación Eternas.

Siempre hay que tener presente que todas las apariciones y revelaciones privadas reconocidas por la Iglesia, no añade ni quita nada a lo ya revelado en los Evangelios, en lo dicho y establecido por la Tradición y en la Doctrina y Magisterio de la Iglesia. Además, ninguna de ellas es de obligada creencia.

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(1) Sirvan de ejemplo Eduardo Padilla y Antonio Yagüe o Alberto Villasana. Al menos Alberto Villasana tiene formación en Teología (Univ. Gregoriana de Roma), en Filosofía (Univ. Angelicum de Roma) y Eduardo López Padilla tiene estudios en teología y filosofía, además de ser titulado en derecho. Sin embargo Antonio Yagüe es simplemente un outsider, esto es, es doctor en geología y no se sabe que tenga formación específica ni en teología ni en filosofía. Las predicciones de estas gentes siempre, siempre, acaban siendo falsas ¿son conscientes del papelón y ridículo que hacen cuando terminan equivocándose, perdiendo toda credibilidad (si alguna vez la tuvieron)? ¿son conscientes de la situación de irrealidad en la que pueden caer las gentes de sencilla fe? ¿son conscientes del daño que pueden hacer?

(2) Para desbaratar el error y frustrar las maquinaciones de los ilusionistas proféticos.

(3) Mt. 24, 36

(4) El problema actual es que cualquier indocumentado –sin estudios, formación ni titulación adecuada- se cree con derecho a aleccionar e iluminar –tal como hacen algunos, como Antonio Yagüe- al resto de los pobres mortales, que andamos en la oscuridad. Y corren de un lado para otro dando conferencias, orgullosos de ser los únicos -escogidos por Dios- que han sabido desentrañar el código cifrado que, supuestamente, el mismísimo Dios ha dado a la humanidad para su redención.

(5) Lc. 21, 26

(6) 2Ped. 1, 19

(7) Indagué en los libros, en las palabras del Señor al profeta Jeremías. Y volví mi mirada a Dios implorándole con oraciones, Dn. 9, 2-6

(8) Lc.12, 54-56

(9) Jn. 14, 2-3

(10) No reconocidas no quiere decir rechazadas. Las rechazadas son aquellas sobre las que la Iglesia se ha pronunciado oficialmente y de forma infalible en contra de ellas. Las no reconocidas, por lo tanto, son aquellas sobre las que la Iglesia no se ha pronunciado ni a favor ni en contra.

(11) Una modalidad de estudio profético es la denominada Astronomía Sagrada. Inventada por el Sr. Antonio Yagüe, plantea una sugerente y fascinante idea: si los Reyes Magos, investigando las escrituras y escudriñando los cielos, pudieron deducir que el Salvador había nacido, lo mismo se podría hacer para la segunda venida de Cristo; dado que el cielo proclama Gloria de Dios, el plan Divino sobre el ser humano y transmite la Noticia (Salmo 19).

Pero el Sr. Yagüe une astronomía y astrología y lo mezcla con el estudio de las profecías bíblicas y privadas, incluidas algunas declaradas por la Iglesia como falsas, por ejemplo las de Peñablanca en Chile. Es decir, no le importar la posición de la Iglesia sobre unas y otras. De esta coctelera profética el Sr. Yagüe llega a conclusiones del todo disparatadas, especialmente en cuanto a cronología.

Por ejemplo, dio como fecha del comienzo de la gran crisis bélica mundial (que lleva a la guerra de Gog y Magog) el 23 de julio de 2016 (según profecía de Peñablanca). Para esta fecha el estado de Israel e Irán deberían haberse liado a lanzarse cohetes nucleares, afirmando que estallarían hasta 6 bombas atómicas. Obvio es que ese día y en posteriores no ha pasado nada. En contacto con él, el mismo día 23 de julio, le di la oportunidad de retractarse, intenté razonar con él sobre este disparate y le propuse que replantease algunos aspectos de su hipótesis profética dado que, llevada a la práctica, fallaba en algunos datos fundamentales como éste. Pero este autor, impertérrito, no quiso ni oír hablar de fallos y errores en su hipótesis (actitud bien poco científica).

La segunda fecha importante en su hipótesis era el 24 de agosto de 2016. Según Yagüe, ese día el príncipe de Gog, desde el país de Magog (supuestamente Rusia) debería iniciar un ataque contra Israel (supuestamente el verdadero Israel, los cristianos de Europa Occidental). Esto es, el 24 de agosto de 2016 Rusia y China más una alianza musulmana deberían atacar por sorpresa Europa occidental. Indudablemente no ha pasó nada de esto y se lo hice ver, y volví a proponerle que replantease su estudio y conclusiones en todo o en parte. Nuevamente no quiso ni oír hablar que él, uno de los escogidos por Dios para desvelar al mundo el código salvífico de las estrellas (se me entienda la ironía), errase en sus profecías.

Desde luego este Sr. ha quedado totalmente desacreditado (si es que alguna vez tuvo crédito). La próxima debacle que se avecina en todo el montaje profético -para incautos- del Sr. Yagüe es el 13 de noviembre de 2016, día que –afirma- es el del Aviso, del cual la Virgen María habla en Garabandal y Medjugorge. No lo duden ustedes, nuevamente será todo un fiasco. No puedo entender que parroquias y comunidades católicas sigan llamando a este señor para dar conferencias sobre su montaje profético, que se ha comprobado falso. Y no entiendo que ninguna autoridad eclesiástica diga nada al respecto, como en su día algunas autoridades eclesiásticas hicieron con Eduardo López Padilla (por lo menos en Valencia).

(12) Los que llamo profetas de los últimos tiempos suelen caer en el Milenarismo –herejía condenada por la Iglesia- y, por ello, la propagan.

(13) Para la síntesis expuesta de los siguientes puntos me baso en las visiones y profecías reconocidas por la Iglesia de: Isabel Canori (1820-1821), Catalina Emerich (1813-1824), La Salette (1848-1858), Lourdes (1858), Fátima (1917), Santa Faustina Kovalsca (1936-1938), Akita (1973-1974).

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1. La liturgia es el culto perfecto que la Iglesia tributa a Dios, es la glorificación de Dios.

Este lenguaje ha dejado de ser común, tan influenciados como estamos por la desacralización de la liturgia (casi vulgaridad en muchos casos), y, sin embargo, es lenguaje conciliar: «esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados» (SC 7).

La liturgia realiza el mandato que el Señor dio: «Al Señor, tu Dios, adorarás y a Él solo darás culto» (Dt 6,13) que repite Jesús a Satanás al ser tentado (Mt 4,10). El culto a Dios es la expresión sensible y visible, interior a la vez que exterior, del reconocimiento y entrega obediente a Dios de la fe. El culto y la adoración son signos humildes que proclaman la grandeza absoluta y única del Señor:

«La adoración es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la grandeza del Señor que nos ha hecho (cf Sal 95, 1-6) y la omnipotencia del Salvador que nos libera del mal. Es la acción de humillar el espíritu ante el «Rey de la gloria» (Sal 14, 9-10) y el silencio respetuoso en presencia de Dios «siempre [...] mayor» (San Agustín, Enarratio in Psalmum 62, 16). La adoración de Dios tres veces santo y soberanamente amable nos llena de humildad y da seguridad a nuestras súplicas» (CAT 2628).

Toda la liturgia de Israel, en el Antiguo Testamento, es adoración a Dios, escucha de su Palabra y culto exclusivo a quien es el único Dios verdadero. Israel recibe como misión particular, por elección amorosa de Dios, «glorificar al Señor» (cf. Sal 147), «alabad al Señor» (Sal 112; 145), la bendición es que «generaciones sin fin cantarán vítores» (Tb 13), el fin perfecto es «ofrecer una ofrenda pura desde donde sale el sol hasta el ocaso» (Mal 1,11), acompañando la liturgia –no despreciando la liturgia- con la sinceridad del corazón, no sólo de los labios (cf. Is 1), y de la misericordia y el conocimiento de Dios más que lo exterior y ritual cuando está vacío (cf. Os 6,6) y se vuelve un mero formalismo.

Jesucristo –«al Señor, tu Dios, adorarás» (Mt 4,10)- anuncia y enseña que llega la hora en que se rinda al Padre «un culto en Espíritu y en Verdad» (Jn 4,23). No ha abolido Cristo la liturgia para sustituirla por el subjetivismo religioso, sino que la conduce a su plenitud verdadera. Él mismo adora al Padre al ofrecerse a Sí mismo en la Cruz (Hb 10), su alimento es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34) y lo glorifica constantemente y en todo, participando de la liturgia sinagogal «como era su costumbre» (Lc 4,1), de las fiestas de Israel, o con su oración y alabanza o con el rezo de los salmos. La liturgia así es nueva, crística, al modo de Cristo, con Cristo.

Las cartas paulinas y católicas a su vez exhortarán: «glorificad» (1Co 6,12; 1P 3,15), «ofreceos como hostia viva, santa, agradable a Dios, éste es vuestro culto razonable» (Rm 12,1) y que todo se haga «para gloria de Dios» (1Co 10,31; Col 3,17); por ello se ofrece la Acción de gracias (Col 3,12), es decir, la Cena del Señor o Eucaristía (1Co 11,23-26) y se realiza el rito bautismal, se cantan himnos, cánticos y salmos (Col 3,16; Ef 5,19), se ora sin cesar (1Ts 5,17).

La liturgia es el culto de adoración por el cual la Iglesia glorifica a Dios (glorifica al Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo). Conlleva la sinceridad del corazón, la ofrenda de la propia vida con Cristo, el adecuar la propia existencia con la Ofrenda de Cristo y la misericordia, y este aspecto espiritual imprescindible va visibilizado en la misma liturgia como glorificación de Dios en sus ritos, solemnidad, sacralidad propia e inherente (inclinaciones, incensación, genuflexión, ornamentos litúrgicos, etc.), oración, canto litúrgico, la belleza trascendente, el espacio litúrgico adecuado y simbólico de las realidades celestiales -¡como pide el mismo Concilio!-. Y, ¡cómo no!, el canto diario del Oficio divino, la Liturgia de las Horas, que acompasa el ritmo cotidiano de la Iglesia glorificando a Dios y santificando la jornada, incluso rezado por una persona sola. (Es sintomático: donde crece la desacralización, o una concepción secularista de la liturgia, lo primero que se produce es el abandono del Oficio divino).

Todo converge para adorar y glorificar a Dios en la liturgia, y este sentido de la divina liturgia merece ser destacado, recuperado, vivido, explicado.

2. Además de la glorificación de Dios, «los hombres son santificados» (SC 7).

La liturgia, en línea vertical ascendente, glorifica a Dios, y en línea descendente, desde Dios, es la santificación del hombre, de los fieles cristianos. El interior de la liturgia es misterio de gracia; es la gracia lo que Dios entrega al hombre –gratis et amore, gratis y por amor– en las distintas celebraciones litúrgicas y sacramentales.

Así la liturgia se convierte en el canal transmisor que Dios ha elegido para unirnos a Él y darnos su vida sobrenatural tocando, realmente pero invisiblemente a un tiempo, al hombre en su ser. Por eso la liturgia es una obra divina porque sólo Dios puede santificar al hombre; la liturgia es la intervención de Dios.

Caen de este modo las consideraciones de la liturgia como simples fiestas de la comunidad o del grupo que busque expresarse a sí mismo, o la consideración únicamente didáctica de la liturgia que la confunde con una sesión de catequesis (y que trata a todos, incluso a adultos, con lenguaje, gestos y formas ni siquiera infantiles, sino pueriles).

Pero también cae, y no es menos importante, el pensamiento pelagiano –tan usual otra vez desde hace unos años– de que el hombre se santifica a sí mismo porque ni es tan malo ni tan pecador, sino que el hombre es bueno por naturaleza («¡todo el mundo es bueno!», buenismo moral, siempre ingenuo) y que basta que el hombre tome conciencia y se lo proponga para que ya sea buena persona, buen cristiano, constructor del Reino, etc.

En esta concepción pelagiana –tan extendida– Cristo no es un absoluto ni es el Redentor, sino un «ejemplo y modelo» de compromiso, ni hace falta la gracia ni los sacramentos porque ya todo lo conseguimos nosotros, ni la liturgia nos va a entregar nada, sino que la hacemos nosotros para recordarnos nuestros compromisos, lanzar proclamas y consignas y reforzar nuestros ideales.

Pero, sin la gracia nada podemos y nada somos. «Sin mí, no podéis hacer nada» (Jn 15,5), su gracia «vale más que la vida» (Sal 62) y es la gracia la que mueve el querer y la actividad (Flp 2,13). La liturgia santifica porque nadie se hace santo a sí mismo, sino que lo recibe por gracia, y cada sacramento y toda liturgia comunican distintas gracias.

La Iglesia santa se convierte en santificadora, por la acción de la Trinidad, mediante la liturgia:

«La Iglesia, unida a Cristo, está santificada por Él; por Él y en Él, ella también ha sido hecha santificadora. Todas las obras de la Iglesia se esfuerzan en conseguir «la santificación de los hombres en Cristo y la glorificación de Dios» (SC 10). En la Iglesia es en donde está depositada «la plenitud total de los medios de salvación» (UR 3). Es en ella donde «conseguimos la santidad por la gracia de Dios» (LG 48)» (CAT 824).

¡Qué diferente es comprender así la liturgia! Pero es que son palabras (ignoradas o silenciadas) del Vaticano II: «esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados» (SC 7).

Javier Sánchez Martínez, pbro.

Córdoba

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Desde que el Verbo de Dios, Nuestro Señor Jesucristo, tomó carne humana y vivió entre los hombres, compartiendo nuestra condición, debilidades e incluso la misma muerte, el cuerpo ha sido considerado por los cristianos «templo de Dios», digno de respeto, con el cual llegaremos a la Vida Eterna. Con este cuerpo, hemos de ver un día a Dios cara a cara. Después de la inevitable disolución que producirá la muerte en el mismo, cuando se efectúe la resurrección final, nuestro cuerpo irá a gozar de la delicia y alegría inefables de ver a Dios, con nuestros propios ojos. Sabemos que nuestros cuerpos resucitarán, esa es nuestra fe, y por eso cuidamos nuestro cuerpo, lo alimentamos, lo higienizamos, es nuestro compañero de viaje hasta el último día de nuestra peregrinación terrena.

 Con su encarnación el Hijo de Dios dio al cuerpo humano la dignidad más grande al hacerlo instrumento de salvación con su muerte en la cruz y su resurrección gloriosa. Pero leemos en los evangelios que este cuerpo humano asumido por el Verbo sufrió indecibles tormentos y dolores, una cruelísima y sangrienta flagelación, coronación de espinas, caídas, bofetones, torturas y finalmente los dolorosos clavos que perforaron sus manos y sus pies en la cruz… Durante siglos ha habido cristianos fervorosos, enamorados realmente de la pasión de Cristo, que deseaban imitarlo y reproducir de algún modo lo que Él había sufrido. De este modo, e impulsados por un ardiente amor, se entregaron a grandes penitencias, por ejemplo San Francisco, San Benito, Santa Catalina, Santa Hildegarda…, e incluso en nuestros días la Madre Teresa de Calcuta…, así como otros tantos santos de antiguas épocas que sin duda no tenían nuestros conocimientos actuales sobre enfermedades, infecciones, gérmenes que penetran a través de las heridas, etc. etc…

 Nuestros conceptos son distintos en esta materia, pero sorprendentemente no pocos hombres y mujeres hoy pasan alegremente por encima de los mismos para someterse en nombre de una pretendida belleza o de simple gusto personal, a todas clase de heridas corporales con el objeto de tatuarse, desde unas flores o un paisaje completo hasta las figuras más inverosímiles…, sin contar los populares piercing tan difundidos entre los jóvenes (no importa a partir de qué edad), que agujerean brutalmente cualquier parte del cuerpo aún las más sensibles del rostro y la lengua… Y si continuamos con las agresiones que padece hoy en día el cuerpo humano «con todo derecho», podríamos agregar las aberrantes torturas que algunos sadomasoquistas se infligen mutuamente con pretensiones de placer erótico…

 Los cristianos amamos nuestros cuerpos, los defendemos y cuidamos. Pero una cosa es amar el cuerpo y otra idolatrarlo. Nuestro cuerpo es un bien preciado que Dios nos ha concedido: «Dios creó al hombre y vio que era muy bueno». No podemos hacer de nuestro cuerpo un dios, pero tampoco una basura. En estos tiempos hay no pocos y tristes ejemplos de seres humanos considerados «basura»…, cuya dignidad inviolable no es respetada, cuya voluntad es avasallada, cuya libertad es descalificada, cuyo modo de vida es desacreditado… Sin contar con las innumerables muestras de desprecio infligidas al cuerpo humano de la mano de la eugenesia, el aborto, la eutanasia y toda clase de discriminaciones, incluso irrazonables como la obesidad, el color de la piel, el tamaño de la nariz o de las orejas, y un largo etcétera que muchos tratan de evitar recurriendo a todo tipo de cirugías…

 Nosotros los cristianos de hoy estamos plenamente de acuerdo en manifestar que nuestro cuerpo no ha sido hecho para la tortura física, que este no es el fin para el cual fue creado este cuerpo maravillosamente constituido, y formado de manera tan admirable por el Creador con sus propias leyes y también con su belleza natural… Pero no podemos negar que pueda existir en alguien el deseo de acompañar a Cristo en sus dolores, en su pasión, en sus sufrimientos, como lo hubo en la antigüedad cristiana… Hoy, después de tantos siglos, los medios y las formas serán diferentes, sin duda, pero el espíritu que anima estos deseos es el mismo: imponer algún límite al cuerpo con el fin de hacer una entrega al Creador de algo lícito y bueno, como un modo de acercarnos a Él a través del sacrificio… Y nadie se extrañe que los cristianos hablemos de sacrificio para acercarnos a Dios cuando cualquier atleta o modelo tiene que someterse a tantos sacrificios en dietas, entrenamientos, privaciones…, aún de cosas buenas y lícitas para lograr un estado apropiado para la competición o un cuerpo que se luzca sin un kilogramo de más en la pasarela…

 Cabe aclarar que la recta penitencia cristiana no consiste en lastimar el cuerpo, ni en hacerle heridas, sino simplemente en provocarle una incomodidad, ya sea a través de algún pequeño instrumento o pequeñas cosas que pueden hacer que nuestro cuerpo sea simplemente colocado en su lugar, que es el de servidor de Aquel que es el único Señor, y a través del cual nos expresamos como lo que somos: criaturas salidas de sus manos, y que por lo tanto reconocemos su soberanía y su paternidad sobre nosotros…

 La Iglesia Católica nunca aprobará que en nombre de la fe se inflija una tortura física ni se flagele brutalmente a nadie, precisamente a causa de la dignidad de cada persona humana, de cada cuerpo humano, templo del Creador. Si esto es algo que sucedió en lejanas épocas, la Iglesia misma a través de sus autoridades lo ha revisado y revertido de conducta, lamentando hechos pasados y ofreciendo el correspondiente pedido de perdón. Esto debe quedar claro, y si algún miembro o comunidad de la misma Iglesia cayere aun en esto será corregido y sancionado como corresponde. Estamos asistiendo diariamente a lo que puede llevar el fundamentalismo en cualquier religión, por eso no debemos asombrarnos si ocurriera el caso…

 Hoy más que nunca, hay fundamentalistas islámicos que se suicidan y asesinan a otros en nombre de Alá, pero la prensa no se dedica a raíz de eso a defenestrar a todos los demás musulmanes o al Islam en su conjunto… Puede ser, y habrá que ver en este caso concreto de las monjas de Nogoyá si se pasaron las reglas de prudencia o no se trata más que del sensacionalismo al cual los medios de comunicación nunca terminan de acostumbrarnos… Habrá que ver si existen realmente los excesos de los cuales nos da cuenta la prensa, en cuyo caso la Iglesia como madre solícita se encargará de moderar y de llevar a su recto cauce. Podemos pensar que tal vez haya habido una buena intención, se hace difícil creer en torturas físicas infligidas a alguien hoy por manos de algunas monjitas encerradas. Esperamos que una sana justicia, no viciada por prejuicios y preconceptos, nos ayude a ver la realidad. De todos modos, el daño y la confusión ya han sido sembrados entre nosotros.

 En cuanto a la vida de las Carmelitas Descalzas, quien la conoce un poco de cerca puede saber que es mucho más que unas penitencias aisladas. Como decía santa Teresa: «Ya sabéis que en muchas penitencias os voy a la mano…» La Santa Fundadora prefería las virtudes sólidas de humildad, caridad fraterna, pobreza, oración, entrega generosa por la Iglesia en favor de los hombres… Lo que se diga ahora habrá que tamizarlo con los inevitables prejuicios de un mundo que no entiende de renuncias, de generosidad en su máxima expresión, de virginidad vivida alegremente por el Reino de los Cielos, de oración y amor a Dios, de fraternidad compartida sin la competitividad de nuestra sociedad, sin las ambiciones mezquinas de tantos que solo buscan su propio bien por encima o a costa de los demás.

 Hace poco inundaba las redes la fotografía de una Carmelita muerta en el Hospital Austral de un doloroso cáncer de lengua que la llevó a la tumba – o mejor, a la eternidad-, a los 42 años. La sonrisa, la paz inefable, la alegría y la entrega de ese rostro, no necesitan comentarios… No parece que haya vivido torturada ni manipulada ni destrozada psicológicamente para llegar a morir así… Ojalá que los que hoy gastan palabras y razones para juzgar y condenar un estilo de vida que no conocen puedan llegar a la hora de la muerte con la misma serenidad y entereza. Pero, sobre todo, con la misma fe en otra vida mejor… Si asistimos y nos sentimos involucrados de algún modo con este doloroso caso de las Carmelitas de Nogoyá será mejor que recemos…, y esperemos para ver realmente dónde está la verdad… Pero mientras tanto no generalicemos sobre la vida de aquellas que hoy ruegan por los mismos que las descalifican.

 Finalmente, si la penitencia es lo que constituye el máximo escándalo para nuestra sociedad comodona y consumista, valga como ejemplo el de los pastorcitos de Fátima, tres pequeños portugueses que en 1917 vieron a la Virgen mientras cuidaban sus ovejitas. Eran tres niños humildes e ignorantes. Nadie en la Iglesia ni en su parroquia ni en sus hogares les había enseñado este tipo de prácticas. Sin embargo, ellos sintieron que debían hacer sacrificios, y se ceñían una soguita a la cintura, buscando con ello ofrecer algo a Jesús y a María, al mismo tiempo que se privaban del postre o la comida que sus madres les habían dado para compartirla con los pobres del lugar… Repetimos: nadie les había enseñado esto, no era el fruto de la idea de algún Sacerdote o de sus madres, la Santísima Virgen era quien se los inspiraba, y por eso estos pequeños sentían la necesidad de poner una incomodidad en su propio cuerpo para ofrecerla por los pecadores. La misma Señora les indicó entonces que no durmieran con esta cuerda, puesto que podría hacerles mal. Acá tenemos la clave de lo que la Iglesia de hoy nos pide a los cristianos, a la hora de hacer penitencia. Es cierto que a veces esta nos cuesta mucho por la vida de comodidad que llevamos, que nos duele privarnos de alguna cosa; hoy en día es fácil prescindir de alguna comida o de algún postre porque se hace por razones estéticas o de salud corporal, entonces se entiende un poco más que hagamos esto por la religión… Pero el hecho de hacer algo que nos incomode, que nos duela, que ponga un límite a nuestro cuerpo por deseo de reparar los propios pecados o los ajenos, constituye un escándalo y parece que dentro de poco hasta un delito…

 Hoy asistimos al fenómeno de que hechos que en el pasado eran considerados delictivos, ya no son tales… Entonces, ¿qué estamos haciendo? ¿Creando nuevos tipos de delitos para suplir los que faltan? Pobre sociedad la nuestra… Cualquiera puede hacer cualquier cosa en nombre de su derecho a la autodeterminación… Pero a nadie se le ocurra aspirar a santo…, porque indefectiblemente será descalificado y lo que es peor, condenado como un criminal…

 En fin, «el que pueda entender, que entienda…» «…Cuando vuelva el Hijo del Hombre, ¿creen que hallará fe sobre la tierra?»

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(RV) Miles de fieles y peregrinos de numerosos países volvieron a reunirse en la Plaza de San Pedro el cuarto y último domingo de agosto para rezar con el Papa Francisco la antífona mariana del Ángelus, no sin antes escuchar su comentario al Evangelio.

En efecto, con el episodio del Evangelio del día, que muestra a Jesús en la casa de uno de los jefes de los fariseos mientras los invitados van a almorzar preocupándose ante todo por elegir los mejores lugares, el Santo Padre destacó las dos breves parábolas mediante las cuales el Señor nos ofrece otras tantas indicaciones, a saber: la del lugar y la de la recompensa.

Tras destacar que el Maestro no pretende darnos normas de comportamiento, el Obispo de Roma se detuvo a considerar el valor de la humildad, puesto que la historia –dijo– nos enseña que el orgullo, el arribismo, la vanidad y la ostentación son la causa de muchos males. De ahí que el pensamiento del Papa Bergoglio se haya dirigido, con reconocimiento, a los voluntarios que con su servicio típico de la «cultura de la gratuidad», hacen visible y creíble el amor de Cristo.

Antes de rezar a la Madre de Dios y de impartir su bendición apostólica, Francisco invitó a pedir a la Virgen María que nos conduzca por el camino de la humildad, haciéndonos capaces de gestos gratuitos de acogida y de solidaridad hacia los marginados, para que seamos dignos de la recompensa divina.

Texto de las palabras del Santo Padre a la hora del Ángelus dominical:

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

El episodio del Evangelio de hoy nos muestra a Jesús en la casa de uno de los jefes de los fariseos, concentrado en observar cómo los invitados a almorzar se preocupan por elegir los primeros lugares. Es una escena que hemos visto tantas veces: buscar el mejor lugar incluso con los codos. Al ver esta escena, él narra dos breves parábolas con las cuales ofrece dos indicaciones: una se refiere al lugar, la otra se refiere a la recompensa.

La primera semejanza está ambientada en un banquete nupcial. Jesús dice: «Si te invitan a un banquete de bodas, no te coloques en el primer lugar, porque puede suceder que haya sido invitada otra persona más importante que tú, y cuando llegue el que los invitó a los dos, tenga que decirte: ‘Déjale el sitio’ (…). Al contrario, cuando te inviten, ve a colocarte en el último sitio» (Lc 14, 8-9).

Con esta recomendación, Jesús no pretende dar normas de comportamiento social, sino una lección sobre el valor de la humildad. La historia enseña que el orgullo, el arribismo, la vanidad y la ostentación son la causa de muchos males. Y Jesús nos hace comprender la necesidad de elegir el último lugar, es decir, buscar la pequeñez y el escondimiento: la humildad. Cuando nos ponemos ante Dios en esta dimensión de humildad, entonces Dios nos exalta, se inclina hacia nosotros para elevarnos hacia sí; «Porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado» (v. 11).

Las palabras de Jesús subrayan actitudes completamente diferentes y opuestas: la actitud de quien se elige su propio sitio y la actitud de quien se lo deja asignar por Dios y espera de Él la recompensa. No lo olvidemos: ¡Dios paga mucho más que los hombres! ¡Él nos da un lugar mucho más bello que el que nos dan los hombres! El lugar que nos da Dios está cercano a su corazón y su recompensa es la vida eterna. «¡Feliz de ti –dice Jesús– ! (…). Tendrás tu recompensa en la resurrección de los justos» (v. 14).

Es cuanto se describe en la segunda parábola, en la que Jesús indica la actitud de desinterés que debe caracterizar la hospitalidad, y dice: «Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los paralíticos, a los ciegos. ¡Feliz de ti, porque ellos no tienen cómo retribuirte!» (vv. 13-14). Se trata de elegir la gratuidad en lugar del cálculo oportunista que trata de obtener una recompensa, que busca el interés y que busca enriquecerse más. En efecto, los pobres, los sencillos, aquellos que no cuentan, jamás podrán retribuir una invitación a comer. Así Jesús demuestra su preferencia por los pobres y los excluidos, que son los privilegiados del Reino de Dios, y transmite el mensaje fundamental del Evangelio que es servir al prójimo por amor a Dios. Hoy Jesús se hace voz de quien no tiene voz y dirige a cada uno de nosotros un llamamiento afligido a abrir el corazón y a hacer nuestros los sufrimientos y las angustias de los pobres, de los hambrientos, de los marginados, de los prófugos, de los derrotados por la vida, de cuantos son descartados por la sociedad y por la prepotencia de los más fuertes. Y estos descartados representan, en realidad, la mayor parte de la población.

En este momento, pienso con gratitud en las mesas donde tantos voluntarios ofrecen su servicio, dando de comer a personas solas, necesitadas, sin trabajo o sin casa. Estas mesas y otras obras de misericordia –como visitar a los enfermos y a los encarcelados– son palestras de caridad que difunden la cultura de la gratuidad, porque cuantos trabajan en ellas están movidos por el amor de Dios y son iluminados por la sabiduría del Evangelio. De este modo el servicio a los hermanos se convierte en testimonio de amor, que hace creíble y visible el amor de Cristo.

Pidamos a la Virgen María que nos conduzca cada día por el camino de la humildad –Ella ha sido humilde toda su vida– y que nos haga capaces de gestos gratuitos de acogida y de solidaridad hacia los marginados, para llegar a ser dignos de la recompensa divina.

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