Noticias de InfoCatolica

(InfoCatólica) El sello postal de 1 euro emitido por la Oficina Filatélica de la Santa Sede muestra en primer plano a Jesús Crucificado, y en el fondo «una vista dorada e intemporal de la ciudad de Wittenberg», según la descripción del Vaticano.

Y añade:

«Con una disposición penitencial, arrodillándose respectivamente a la izquierda y derecha de la cruz, Martín Lutero tiene la Biblia, fuente y destino de su doctrina, mientras que Felipe Melanchthon, teólogo y amigo de Martín Lutero, y uno de los principales protagonistas de la reforma, sostiene en la mano la Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana), la primera presentación pública oficial de los principios del protestantismo escritos por él».

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(InfoCatólica) Mons. Garita recuerda que la verdad sobre el ser humano y la institución familiar es la que indica la Biblia. El prelado asegura que la dignidad del hombre como criatura creada a imagen del Creador lleva a la Iglesia a no ser ajena a nada de lo que sea verdaderamente humano.

El obispo recuerda la familia es «núcleo fundamental de la sociedad y célula necesaria e indispensable para el crecimiento, desarrollo y realización integral de la persona humana».

Asimismo, el prelado costarricense defiende «el derecho-deber que los padres de familia poseen para elegir, discernir y decidir en torno a los contenidos educativos que sus hijos reciben en el centro educativo que han elegido»

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EL Prior General de la Orden de san Agustín ha escrito una «Carta a las Hermanas y Hermanos de la Orden», con motivo de los 500 años de la así mal llamada «reforma luterana», en la que con una claridad meridiana, señala unas buenas luces para orientarse en el desconcierto que se ha originado en torno a ese acontecimiento:

«Sola Scriptura, sola gratia, sola fide. Las consecuencia de la percepción luterana llevan a la negación del libre albedrío, a la innovación dogmática de los sacramentos, al rechazo de la misa como sacrificio, a la negación del sacerdocio ministerial, a la demolición del magisterio y de la jerarquía eclesiástica, a la demonización del papado. Sin embargo, Lutero se muestra sorprendentemente servil a los príncipes protestantes y se manifiesta un apasionado defensor del legítimo orden social y político, incluso a un alto precio. Su postura en la Guerra de los Campesinos (1524-1525) nos ofrece buena muestra de ellos y constituye uno de los rasgos más discutido del reformador.»

Y en unos párrafos anteriores subraya : «Lutero no solo abandonó la Orden, sino que abominó de la vida religiosa con todas sus fuerzas, rechazó las prácticas ascéticas y de piedad, el rezo del breviario y otras obligaciones, modificó radicalmente la teología sacramentaria, condenó los votos y promovió el abandono (en algunos casos incluso con violencia, añado yo) y la fuga masiva de los consagrados. El daño causado a la Orden y a la vida religiosa en Alemania fue enorme».

En un artículo reciente en «La Nuova Bussola Quotidiana», el card. Gerhad L. Müller se lamente de la confusión que se está originando en diversos ámbitos, también eclesiásticos, en torno a Lutero. Y subraya con toda claridad, por si todavía fuera preciso aclararlo, que lo que hizo Lutero no fue, en absoluto, una reforma; fue una destrucción, una «revolución» y que, por lo tanto, no tiene ningún sentido afirmar, como alguno por desgracia ha hecho, que Lutero «fue un acontecimiento del Espíritu Santo»:

«Lutero ha negado la Eucaristía; el carácter de sacrificio del sacramento, y ha negado la real conversión de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del Cuerpo y de la Sangra de Cristo. Además, ha definido el orden Episcopal, sacramento del Orden, un invención del Papa».

«Es inaceptable afirmar que la reforma de Lutero fue un acontecimiento del Espíritu Santo. Al contrario, fue contra el Espíritu Santo».

Nadie niega que Lutero promovió el acercamiento del pueblo fiel a la Sagrada Escritura, que desde entonces las versiones del Evangelio a las lenguas habladas en todos los países, que se había comenzado a hacer casi 100 años antes- se multiplicaron.

Como parte de ese desconcierto ante lo que se dice aquí y allá -quizá con muy buena voluntad de salvar barreras- señalo sencillamente unas frases que he encontrado recientemente en las páginas de un buen semanario católico.

Se habla de «luteranos que empiezan a volver a la piedad eucarística». Los luteranos que llegan a tener fe en la presencia real y sacramental de Cristo en la Eucaristía, se unen a la Iglesia. Ya lo han hecho varios grupos, y seguirán haciéndolo. Al cabo de algún tiempo de comenzar la revuelta, ni Lutero ni Calvino, ni Zwinglio, ni los he les han seguido han creído en esa «Presencia sacramental». Para ellos, a lo más era un «recuerdo de la cena del Señor»; un gesto que «significa una cierta presencia de Jesús en el pan consagrado». O sea, si unimos esto a la destrucción del sacerdocio, ese «pan consagrado» no es apenas algo más que un «pan bendito» Cristo no está allí «realmente presente con su Cuerpo, con su Sangre, con su Alma, con su Divinidad». No hay ninguna Eucaristía. Que ese movimiento luterano actúa hacia una mayor veneración del pan consagrado; bendito sea. Rezamos para que clamen al Señor y les conceda la Fe en la Eucaristía.

El prior de los Agustinos , después de afirmar que para Lutero «no es posible la retractación porque no asume la posibilidad de equivocación o de error», añade: «Es significativa su fijación en la figura del papa, que va evolucionando desde el acatamiento reverente hasta la animadversión y aborrecimiento, hasta desembocar en el odio de sus últimos años. Son verdaderamente tristes sus exagerados insultos y agresiones a la Iglesia de Roma (papista, según su particular terminología). Leer esos textos nos llena de dolor». Le llegó a llmar, incluso, «anticristo».

En el semanario se habla de una especie de peregrinación que lleva por título: «Con Lutero a casa del Papa»- Quizá les podría iluminar más el camino, si dijesen «Volvamos a la casa del Papa»; y dejar a Lutero en la tumba.

Y por último, para no hacer demasiado largas estas líneas, en un artículo de Roma, se insinúa que en este 500 aniversario del cisma herético -esa es la palabra, aunque él no lo dice, y parece que hoy se ha borrado del diccionario- sería oportuno avanzar en el diálogo con los protestantes, haciendo entre otras cosas: «revalorizar a los grandes personajes en la historia de la Iglesia, como Lutero», como si Lutero hubiese predicado la «verdad».

¿El camino para acercar a muchos pecadores a la Iglesia, a Cristo, es el de «revalorizar a Judas»?

Ni conmemoración, ni celebración alguna. Penitencia, y petición de perdón al Señor por todo el daño ocasionado en estos 500 años. Y oraciones. Yo uno las mías a las de toda la Iglesia pidiendo al Espíritu Santo que mueva el corazón de muchos protestantes, que ya han corregido los errores y las desviaciones dogmáticas y morales de Lutero, para que acojan todo el tesoro de Fe y de Tradición de la Iglesia Católica, y podamos así vivir en la unidad querida por el Fundador de la Iglesia, Nuestro Señor Jesucristo.

Ernesto Juliá, sacerdote

Publicado originalmente en Religión Confidencial

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El 31 de octubre de 2017, último día del año de conmemoración ecuménica común de la Reforma, estamos muy agradecidos por los dones espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma, conmemoración que compartimos juntos y con nuestros asociados ecuménicos del mundo entero. Asimismo, pedimos perdón por nuestros fracasos, las formas en que los cristianos han herido el Cuerpo del Señor y se han ofendido unos a otros durante los 500 años transcurridos desde el inicio de la Reforma hasta hoy.

Nosotros, luteranos y católicos, estamos profundamente agradecidos por el camino ecuménico que hemos recorrido juntos en los últimos 50 años. Esa peregrinación, sostenida por nuestra oración común, el culto y el diálogo ecuménico, redundó en la eliminación de prejuicios, una mayor comprensión mutua y la identificación de decisivos acuerdos teológicos. Frente a tantas bendiciones a lo largo del camino, elevamos nuestros corazones en alabanza al Dios Trino por la misericordia recibida.

En este día damos una mirada retrospectiva a un año de notables eventos ecuménicos que comenzó el 31 de octubre de 2016 con la oración común luterano-católico romana en Lund, Suecia, en presencia de nuestros asociados ecuménicos. Durante la presidencia de ese servicio, el papa Francisco y el obispo Munib A. Younan, entonces presidente de la Federación Luterana Mundial, firmaron una declaración conjunta que recoge el compromiso de seguir recorriendo juntos el camino ecuménico hacia la unidad por la que oraba Cristo (cf. Juan 17.21). Ese mismo día, nuestro servicio conjunto a quienes necesitan nuestra ayuda y solidaridad también se vio fortalecido por una declaración de intención entre Caritas Internationalis y la Federación Luterana Mundial – Servicio Mundial.

El papa Francisco y el presidente Younan declararon juntos: «Muchos miembros de nuestras comunidades anhelan recibir la Eucaristía en una mesa como expresión concreta de la unidad plena. Sentimos el dolor de quienes comparten su vida entera, pero no pueden compartir la presencia redentora de Dios en la mesa de la Eucaristía. Reconocemos nuestra conjunta responsabilidad pastoral para responder al hambre y la sed espirituales de nuestro pueblo de de ser uno en Cristo. Anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que también progresen mediante la renovación de nuestro compromiso con el diálogo teológico.»

Las bendiciones de este año de conmemoración incluyen el hecho de que por primera vez, luteranos y católicos hayan considerado la Reforma desde una perspectiva ecuménica, lo que dio lugar a un nuevo enfoque de los acontecimientos del siglo XVI que llevaron a nuestra separación. Reconocemos que si bien el pasado no se puede cambiar, su influencia sobre nosotros hoy en día se puede transformar para que sea un estímulo al crecimiento de la comunión y un signo de esperanza a fin de que el mundo supere la división y la fragmentación. Una vez más, resultó claro que lo que tenemos en común es mucho más que aquello que nos divide.

Nos alegra que la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, firmada en un acto solemne por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana en 1999, también fuera firmada en 2006 por el Consejo Metodista Mundial y por la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en este año de conmemoración. Además, hoy mismo será acogida y recibida por la Comunión Anglicana en una ceremonia solemne en la abadía de Westminster. Sobre esta base nuestras comuniones cristianas pueden construir un vínculo más estrecho de consenso espiritual y testimonio común en el servicio del evangelio.

Reconocemos con gratitud, los numerosos eventos de oración y culto comunes que luteranos y católicos celebraron junto con sus asociados ecuménicos en distintas partes del mundo, los encuentros teológicos y las publicaciones significativas que dieron sustancia a este año de conmemoración.

De cara al futuro, nos comprometemos a seguir nuestro camino común, guiados por el Espíritu de Dios, hacia la mayor unidad de acuerdo a la voluntad de nuestro Señor Jesucristo. Con ayuda de Dios, pretendemos discernir a través de la oración nuestra comprensión de la Iglesia, la Eucaristía y el Ministerio, buscando un consenso sustancial que permita superar las restantes diferencias que existen entre nosotros. Con profunda alegría y gratitud, confiamos en «que el que comenzó en [nosotros] la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo» (Filipenses 1.6)

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Los pueblos, como los individuos, tienen su propia identidad que se fundamenta en su su memoria, es decir, en su historia. Mirar al pasado no es, pues, otra cosa que mirarse a sí mismo y saberse. La invocación y el recuerdo del pasado, su constante actualización es la condición para construir el futuro de este pueblo. Por esta razón, todo pueblo, o incluso todo grupo social por reducido que sea, ha de escoger entre la tradición o la voluntad de suicidio.

Bajo esta perspectiva se comprende claramente que ningún pueblo del mundo puede ser definido como un pueblo «progresista». Tal calificativo es necesariamente falso y sólo puede ser una manera de disimular una tentación o seducción, cuyo final inevitable es la muerte de este pueblo. Nadie puede apuntarse al futuro por la sencilla razón de que es inexistente. Las metas que habrán de realizarse en el futuro lo son verdaderamente en la medida en que son ya ahora una realidad. Esto pasa con las sociedades exactamente igual que con las personas.

No es posible proyectarse hacia el futuro sin una actual memoria de su pasado que muestre la verdadera potencia en que consiste el ser de este pueblo.

Cuando aplicamos este principio general a Cataluña en el momento presente entendemos que no se puede hablar de su futuro, presentarlo como un programa de acción sin fundamentarlo en su pasado glorioso. Es evidente que en toda historia hay que distinguir lo anecdótico de lo sustancial o, mejor dicho, hay que distinguir lo creativo, lo fecundo, lo aglutinador, de lo mimético, estéril y desintegrador.

Lo primero son las glorias de un pueblo, lo segundo son sus debilidades. La política se apoya sobre la historia de tal manera que ninguna política sensata puede hacerse en nombre del futuro, el cual no solamente no es todavía, sino que nadie conoce como será. Este último aspecto es tan verdadero que una reflexión sobre las falsas profecías sería ya por sí sola una enorme lección no sólo de prudencia política sino de conocimiento de la verdadera realidad de un país, de manera que más que hacer real lo posible la política debería consistir en hacer posible lo real, es decir, no empeñarse en negar la realidad para justificar la validez de un pseudo programa político, sino dejar a los grandes ideales que han dado ya su fruto, seguir fecundando la vida de cada pueblo y dando frutos de creatividad, de estabilidad y de verdadero progreso social.

Es con esta intención que nuestra revista se ocupa de temas históricos y, en particular, como lo ha hecho varias veces, de la historia de Cataluña, de sus instituciones, de sus hombres, de sus proyecciones verdaderamente universales. Con el mismo espíritu nos oponemos y advertimos sobre la vacuidad de los mitos de una pretendida Cataluña inexistente tanto antes como ahora, para cuya realización es absolutamente necesario prescindir de la más evidente y palpable –porque la historia deja huella– realidad histórica. Hasta tal punto es patente este olvido del ser de Cataluña que se ha puesto como ideal de Cataluña la catalanidad, la propia identidad, o sea, el ser «uno mismo» en lugar de ser algo. Un algo, una historia, unos hechos, unas gestas, unos hombres y unas instituciones que sistemáticamente se olvidan o positivamente se rechazan.

Planteadas así las cosas Cataluña se vacía, de hombres y de ideas, de creencias y de instituciones, y se hace exclusivamente apta para el resentimiento. Ni lo sensato, ni lo heroico, cosas que pueden ir juntas en la historia de Cataluña, son ahora punto de referencia de nuestro ser de catalanes. Por obra y gracia de la dialéctica marxista somos ahora un pueblo «colonizado», «oprimido», que no tiene otra identidad que la de su «autodeterminación» –idea, por cierto, que puede determinar una actitud de futuro pero es metafísicamente incapaz de constituir el ser de ningún pueblo porque pertenece al modo de acción y no al contenido del mismo, que es de lo que se trata. Cataluña es ahora, según esta perspectiva, como un pueblo africano que busca su independencia y que hace consistir en ella su ser nacional. Para hacer una revolución, como la que se pretende hacer en Cataluña, es preciso negar sistemáticamente toda nuestra realidad hasta el punto de definimos como a un pueblo que «lucha» sin decirmos por qué lucha. La actitud de definir a Cataluña, de manera romántica, como un pueblo que ha luchado por conservar su identidad, sin decir en qué ha consistido ésta, es servir Cataluña en bandeja a los genios de la Revolución, a los teóricos y técnicos de la Revolución. Es elegir la voluntad de suicidio por negarse a reconocer lo que realmente somos.

José Mª Petit Sullá  fue colaborador de la revista CRISTIANDAD y publicó en ella este artículo en el nº 585 de diciembre de 1979. La misma revista lo ha reproducido en el nº 1035 de octubre 2017.

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(InfoCatólica) La marcha coincide con el décimo aniversario del referéndum por el cual los portugueses aprobaron la legalización del aborto. El SÍ venció con el 59,25% de los votos.​ Fue el cuarto referéndum realizado en el país y el segundo sobre el mismo tema. En el anterior ganó el NO por estrecha diferencia con el 51% de los votos.

La Iglesia en Portugal ha mostrado su apoyo a la iniciativa. El Cardenal Patriarca de Lisboa, D. Manuel Clemente, ha exhortado en un vídeo a los fieles a acudir a la marcha.

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(InfoCatólica) El cardenal y arzobispo de San Pablo, S.E.R Odilo Scherer, junto con Mons. Mons. João Bosco Barbosa, obispo de Osasco y presidente de la Comisión Nacional Vida y Familia de la CNBB, el redentorista rector del Santuario Nacional de Aparecida, P. João Batista de Almeida, y una decena de sacerdotes, participaron en una ceremonia en la que rezaron junto a budistas y se honraron ambas imágenes.

Sin embargo, la Escritura enseña:

¿Qué concordia puede haber entre Cristo y Beliar?, ¿qué pueden compartir el fiel y el infiel?, ¿qué acuerdo puede haber entre el templo de Dios y los ídolos? 
2ª Cor 6,15-16b

Más información en Frates in unum.

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(InfoCatólica) La tesis oficial es que el 31 de octubre de 1517 un joven monje agustino llamado Martín Lutero clavó en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg «Noventa y cinco tesis sobre las indulgencias». Sin embargo,hay dudas razonables de que no ocurrió así. En todo caso, ese es el evento que se señala como inicio de la reforma protestante. 

Sobre la misma, escribe el papa San Pío X en el artículo 129 de su Catecismo mayor:

El Protestantismo o religión reformada, como orgullosamente la llaman sus fundadores, es el compendio de todas las herejías que hubo antes de él, que ha habido después y que pueden aún nacer para ruina de las almas.

En el artículo anterior, había escrito:

... y finalmente la gran herejía del Protestantismo (siglo XVI), forjada y propagada principalmente por Lutero y Calvino. Estos novadores, con rechazar la Tradición divina, reduciendo toda la revelación a la Sagrada Escritura, y con sustraer la misma Sagrada Escritura al legítimo magisterio de la Iglesia para entregarla insensatamente á la libre interpretación del espíritu privado, demolieron todos los fundamentos de la fe, expusieron los Libros Santos a las profanaciones de la presunción y de la ignorancia y abrieron la puerta a todos los errores.

Entre los grandes principios de la reforma protestante figuran el Sola Fide (justificación sólo por la fe), el  Sola Scriptura (solo la Biblia es parte de la Revelación) y el «Libre examen» (interpretación privada y libre de las Escrituras).

El Sola Fide es negado expresamente por la Escritura en el único versículo donde aparecen precisamente las palabas sola y fe juntas:

Ya veis cómo el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe.
Stg 2,24

El Sola Scriptura es una doctrina que no aparece en la Escritura. Sin embargo, sí aparece el concepto de Tradición apostólica transmitida no solo por escrito sino oralmente:

Os alabo porque os acordáis en todo de mí y mantenéis las tradiciones como os las transmití. 
1 Cor 11,2

Así, pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.
2 Tes 2,15

Y el libre examen, como la historia se ha encargado de demostrar, solo conduce a la propagación de la división dentro del propio protestantismo, que no es capaz de matener una postura común sobre temas tan importantes como el bautismo, la eucaristía (Santa Cena), la posibilidad de caer de la gracia que nos salva, etc.

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(InfoCatólica) El cardenal Müller asegura en su prólogo que «Rocco Buttiglione, como un auténtico católico de comprobada competencia en el campo de la teología moral, ofrece, con los artículos y ensayos reunidos en este volumen, una respuesta clara y convincente».

Y añade:

Con base en los criterios clásicos de la teología católica, ofrece una respuesta razonada y nada polémica a los cinco «dubia» de los cardenales. Buttiglione demuestra que el duro reproche al Papa de su amigo y compañero de tantos años de luchas, Josef Seifert, que dice que el Papa no presenta correctamente las tesis de la justa doctrina o incluso que las calla, no corresponde a la realidad de los hechos. La tesis de Seifert es semejante al texto de 62 personajes católicos «correctio filialis» (24-09-2017).

El cardenal indica las dos tesis principales del libro que prologa:

1. Las doctrinas dogmáticas y las exhortaciones pastorales del octavo capítulo de «Amoris laetitia» pueden y deben ser comprendidas en sentido ortodoxo.

2. «Amoris laetitia» no implica ningún cambio magisterial hacia una ética de la situación y, por lo tanto, ninguna contradicción con la encíclica «Veritatis Splendor» del Papa san Juan Pablo II.

Según el Prefecto emérito de la CDF, «Un análisis atento demuestra que el Papa en «Amoris laetitia» no ha propuesto ninguna doctrina que deba ser creída de manera vinculante y que esté en contradicción abierta o implícita con la clara doctrina de la Sagrada Escritura y con los dogmas definidos por la Iglesia sobre los sacramentos del matrimonio, de la penitencia y de la eucaristía».

El purpurado alemán señala que «un punto importante de «Amoris laetitia», que a menudo no es comprendido correctamente en todo su significado pastoral, y que no es fácil aplicar en la práctica con tacto y discreción, es la ley de la gradualidad. No se trata de una gradualidad de la ley, sino de su aplicación progresiva a una concreta persona en sus condiciones existenciales concretas. Esto sucede dinámicamente en un proceso de clarificación, discernimiento y maduración con base en el reconocimiento de la propia personal e irrepetible relación con Dios mediante el recorrido de la propia vida (cfr. AL 300)».

Y sentencia:

No se trata de un pecador empedernido, que quiere hacer valer frente a Dios derechos que no tiene. Dios está particularmente cerca del hombre que se sigue el camino de la conversión, que, por ejemplo, se asume la responsabilidad por los hijos de una mujer que no es su legítima esposa y no descuida tampoco el deber de cuidar de ella. Esto también vale en el caso en el que él, por su debilidad humana y no por la voluntad de oponerse a la gracia, que ayuda a observar los mandamientos, no sea todavía capaz de satisfacer todas las exigencias de la ley moral. Una acción en sí pecaminosa no se convierte por ello en legítima y ni siquiera agradable a Dios. Pero su imputabilidad como culpa puede ser disminuida cuando el pecador se dirige a la misericordia de Dios con corazón humilde y reza «Señor, ten piedad de mí, pecador». Aquí, el acompañamiento pastoral y la práctica de la virtud de la penitencia como introducción al sacramento de la penitencia tiene una importancia particular. Esta es, como dice el Papa Francisco, «una vía del amor» (AL 306).

En cuanto a la comunión en pecado mortal, indica:

Según las explicaciones de Santo Tomás de Aquino que hemos citado, la Santa Comunión puede ser recibida eficazmente solo por quienes se han arrepentido de sus pecados y se acercan a la mesa del Señor con el propósito de ya no cometer más. Puesto que cada bautizado tiene derecho a ser admitido en la mesa del Señor, puede ser privado de este derecho solamente debido a un pecado mortal hasta que no se arrepienta y sea perdonado. Sin embargo, el sacerdote no puede humillar públicamente al pecador negándole públicamente la Santa Comunión y dañando su reputación frente a la comunidad. En las circunstancias de la vida social de hoy podría ser difícil establecer quién es un pecador, público o en secreto. El sacerdote, como sea, debe recordarle a todos en general que no se «acerquen a la mesa del Señor antes de haber hecho penitencia por los propios pecados y haberse reconciliado con la Iglesia». Después de la penitencia y la reconciliación (absolución) la Santa Comunión no debe ser negada ni siquiera a los públicos pecadores, especialmente en caso de peligro de muerte (S.th. III q.80).

Para acceder a más contenido del prólogo del cardenal, haga click aquí.

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(InfoCatólica) El resultado del nuevo enfrentamiento armado es que «muchas personas» han «huido», creando una «renovada atmósfera de ansiedad y miedo», que con el tiempo «conducirá a nuevas divisiones e impedirá la reconstrucción y el regreso de las personas a sus hogares».

Así lo advierte el patriarca caldeo Louis Raphael Sako, en un llamamiento publicado en la web del patriarcado. En el texto, el patriarca iraquí no oculta el peligro de que este nuevo conflicto en una tierra ya marcada por el sufrimiento puede dar «lugar a una mayor migración al exterior» de los cristianos.

El prelado explica que los enfrentamientos ocurrieron en las fronteras de las ciudades cristianas de Nínive, y más recientemente en Baqofa y Teleskof. En estos últimos episodios, niños inocentes han resultado heridos y hogares de familias cristianas han sido utilizados como puestos de defensa. El resultado es que muchos residentes de estas ciudades han huido nuevamente, creando una atmósfera renovada de ansiedad y temor a un conflicto entre Bagdad y Erbil, lo que eventualmente conducirá a nuevas divisiones y evitará la reconstrucción y el regreso de las personas a sus hogares. 

Este nuevo conflicto surge de la intención de los kurdos de establecer un estado propio en el norte de Irak. Tanto el gobierno de Bagdad como el gobierno turco advirtieron que no lo iban a consentir. De momento Turquía no ha intervenido, pero sí lo han hecho las tropas iraquíes.

Con información de Asia New

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(InfoCatólica) El cardenal alemán es claro:

«Aquel que afirma que uno puede entrar en una nueva relación mientras su propia esposa legítima aún está viva es excomulgado porque esta es una enseñanza errónea, una herejía. Quien hace tal afirmación está excomulgado. Y el que simplemente lo practica [el adulterio] está pecando gravemente. Y a eso se añade que quien sea consciente de un pecado grave solo puede ir a la Comunión si previamente ha hecho penitencia, ha confesado sus pecados y ha sido absuelto. De hecho, si alguien piensa que puede contradecir el dogma definido por un Concilio General [el Concilio de Trento], eso es bastante violento. Exactamente eso es lo que uno llama herejía, y eso significa exclusión de la Iglesia, porque uno ha dejado la base común de la fe». 

Preguntado acerca de las tesis del teólogo progresista alemán Magnus Striet, que recientemente afirmó que el documento papal Amoris Laetitia efectivamente cambia las enseñanzas de la Iglesia, y no, como algunos afirman, simplemente las profundiza, el cardenal confirma esta opinión y línea de argumentación, diciendo:

Por supuesto, tiene razón. De hecho, todavía hay personas que piensan. Tengo la gran preocupación de que algo vaya a explotar. La gente no es estúpida. Solo el hecho de que una solicitud de aclaración dirigida al Papa, con 870,000 firmas, [y también] que 50 eruditos con reputación internacional hayan permanecido sin respuesta, plantea ciertamente algunas preguntas. Eso es realmente difícil de entender.

Ante la petición de que indique qué es lo más importante de la consulta (dubia) hecha al Papa, el purpurado responde:

«En pocas palabras, se trata de la pregunta: ¿puede hoy ser bueno algo que ha sido un pecado ayer? Además, se plantea la cuestión de si hay verdaderamente -como dice la enseñanza continua de la Iglesia- actos que son siempre y en todas las circunstancias moralmente reprensibles. Como en el caso del asesinato de una persona inocente, o también el adulterio, por ejemplo. A eso es donde vamos. Si la primera pregunta ahora se responde con «sí» y la segunda pregunta con un «no», entonces esto sería una herejía y, por consiguiente, un cisma. La división de la iglesia».

Preguntado si un cisma es realmente imaginable o probable, el cardenal alemán respondió: «Que Dios lo impida».

Con información de 1P5

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Junto con la divulgación de la inmoralidad disfrazada de arte y la propaganda masiva del homosexualismo so capa de respeto a la diversidad, aparece de nuevo el adoctrinamiento de la ideología de género, también con aires de libertad y de orientación sexual. San Pablo ya advertía: «Fuisteis llamado a la libertad. Pero no hagáis de la libertad un pretexto para servir a la carne» (Gal 5,13).

La familia está siendo objeto de ataques que buscan su destrucción. La crisis social, política y familiar por la que pasamos es, sobre todo, moral y esa propaganda en nada la hace disminuir, sino que, por el contrario, la incrementa, al romper todas las barreras éticas que deberían regular el comportamiento humano. Los buenos se ven acorralados. La familia pierde sus derechos sobre la educación de los hijos, que se convierten en blanco fácil de la propaganda destructora de la moral. Y los medios de comunicación, a través de novelas y entrevistas sistemáticas, van divulgando esa mentalidad de modo bien orquestado.

¡Es necesario decir basta! Es necesario que las fuerzas morales de toda la humanidad se levanten y clamen que no están conformes con todo eso. Es hora de gritar con San Luis María Grignion de Montfort: «¡Fuego! ¡Fuego! ¡Fuego! ¡Socorro! ¡Socorro! ¡Socorro! [...] ¡Socorro, que asesinan a nuestro hermano! ¡Socorro, que degüellan a nuestros hijos!».

La Iglesia levanta su voz para rechazar todo esto: su doctrina ya condena con claridad esos errores. Es necesario que los católicos sean lógicos y coherentes con lo que la Iglesia les enseña.

Es hora, ante todo, de que actúen los laicos. No os quedéis preguntando: ¿qué va a decir o hacer la Iglesia al respecto? Vosotros también sois la Iglesia. La pregunta debe ser: ¿qué estamos haciendo contra todo eso? No os quedéis esperando a los pastores. Las ovejas tienen derecho a defenderse de los lobos que las atacan. Hablad, protestad, escribid, advertid a vuestros hijos y a vuestros amigos. ¡Clamad en las redes sociales! ¡Padres de familia, reaccionad! Es necesario que el mundo escuche la voz de los buenos y sepa que todavía existen familias normales, personas de bien y valientes que no están de acuerdo con la imposición de esas ideologías.

Monseñor Próspero Guéranger (autor de El año litúrgico) cuenta que un laico, Eusebio, se levantó en medio de la multitud contra la impiedad del hereje Nestorio, salvando así la fe de Bizancio, y comenta:

«En el tesoro de la Revelación hay puntos esenciales, que todo cristiano debe conocer y proteger atentamente en virtud de su mismo ser de cristiano. Esto es cierto ya se trate de creencia o de conducta, de moral o de dogma. Traiciones como la de Nestorio son raras en la Iglesia; no así el silencio de ciertos pastores que, por una u otra causa, no se atreven a hablar cuando la religión está en peligro. Los verdaderos fieles son hombres que, en esas circunstancias, toman de su bautismo la inspiración para su conducta; no los cobardes que, con la excusa engañosa de obedecer a los poderes establecidos, esperan, para poner en fuga al enemigo o para oponerse a sus maquinaciones, a recibir una orden que no es necesaria y que no hay que darles».

Dom Fernando Arêas Rifan, obispo de la Administración Apostólica Personal San Juan María Vianney

http://domfernandorifan.blogspot.com.br/

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(EP/Reuters) «Nos hemos mantenido callados durante dos semanas después del cierre de la primera iglesia, pero debido a nuestro silencio la situación ha empeorado. Es como si la oración fuera un crimen por el que los coptos deben ser castigados», ha declarado la diócesis de Menia en un comunicado oficial.

Una de las iglesias ha sido cerrada bajo la sospecha de que podía estar bajo peligro de atentado. Sin embargo, la diócesis ha denunciado que no se ha producido ningún ataque y la iglesia continúa aún clausurada.

Los cristianos coptos, que constituyen un 10 por ciento entre los casi 95 millones de habitantes de Egipto, han alertado en múltiples ocasiones de que llevan siendo perseguidos desde hace años y reclaman que el Estado no toma en consideración la gravedad de su situación.

No obstante, los coptos son partidarios del presidente Abdelfatá al Sisi, quien ha prometido aplastar el extremismo islamista y proteger a los cristianos. El pasado abril declaró el estado de emergencia durante tres meses después de dos atentados contra iglesias.

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Los próximos día 11 y 12 de noviembre se celebrará en Madrid el IV Congreso Conciencia: “Más allá de la luz”. En esta ocasión se hablará de las conocidas como Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM), con la presencia de varios divulgadores e investigadores en la materia.

El evento pretende responder a estas cuestiones: “¿Qué hay más allá de la luz? ¿Cuántos planos de conciencia compartimos? ¿Qué ocurre cuando cambiamos de plano? ¿Hay evidencias de algo más allá de esa luz? Nuestra memoria y nuestros recuerdos atraviesan ese plano de ida y vuelta, ven a comprobarlo…”.

Entre los ponentes se encuentran algunos tan destacados como Raymond Moody, autor de libros muy difundidos sobre la vida después de la muerte, y Marilyn Rossner, denominada por algunos “la médium más famosa del mundo”.

Y el lugar elegido para realizar este congreso es, aunque pueda extrañar, un colegio católico de Madrid. En concreto, está previsto que se utilicen las instalaciones del Colegio Obispo Perelló, propiedad de la Congregación de Misioneros de los Sagrados Corazones de Jesús y María de Mallorca (que es titular de otros cuatro colegios).

El congreso está organizado por Universo Holístico, una popular revista en la órbita de la New Age y de lo esotérico, tras la que se encuentra la empresa Destino Universal S.L., titular de la cuenta corriente en la que hay que ingresar el dinero de la inscripción. Según las informaciones públicas disponibles, se trata de una microempresa dedicada a la edición de revistas constituida en 2010 y con sede social en la provincia de Madrid.

Gurús de la Nueva Era

El ponente más destacado es, sin lugar a dudas, Raymond Moody, que además de ser conocido por sus populares libros sobre las ECM (sobre todo Vida después de la vida), es un destacado “gurú” de la New Age, con una defensa clara de la reencarnación (como puede verse en los vídeos publicados sobre el tema en YouTube, o su libro Coming back. Ha sido acusado de diversos fraudes por el movimiento escéptico mundial.

Por otro lado, Marilyn Rossner es una médium muy conocida. Es decir, practicante y difusora del espiritismo. Y participante habitual en las ferias esotéricas que se celebran en España cada vez con mayor frecuencia. Con el sincretismo habitual de la Nueva Era, ha llegado a afirmar: “soy judía pero acepto a Cristo”, y asegura compartir “la verdad del mundo del cielo”. Además, dice, “durante mi infancia experimenté la visión de Jesús y de la Virgen María en distintas ocasiones”.

Para ello ejerce el espiritismo como médium. En una entrevista en La Vanguardia contaba su procedimiento de invocación: “rezo, llamo a mis guías espirituales y entonces un guía especial empieza a comunicarse con los guías de otras personas y con aquellos seres queridos que han sido importantes en la vida de esas personas”.

Y así, continuaba diciendo, “cuando alguien va a morir siento que su cuerpo astral está preparado para abandonar el físico, y a veces siento, veo u oigo que alguien quiere hablar, así que me ofrezco como intermediaria. Entro en trance y el espíritu se comunica a través de mí”.

Además, Marilyn Rossner defiende las experiencias de encuentros y abducciones extraterrestres. En la página web de su organización (The International Institute of Integral Human Sciences) puede verse el tipo de doctrinas y prácticas de New Age y esoterismo que difunde: sanación espiritual, mediumnidad, clarividencia, meditación con mantras, astrología, parapsicología clínica, yoga, alquimia somática, ángeles, mística cuántica, autoindagación terapéutica, energía espiritual de los alimentos, vivencia del potencial divino, apertura del tercer ojo, taller de mandalas, kinesiología espiritual, niños Índigo, memorias generacionales y ancestrales, etc.

No sólo eso: además de esa organización, Rossner ha fundado su propia secta, la Comunidad de la Ciencia Espiritual (Spiritual Science Fellowship), que tiene sus propios ministros. De hecho, en algunos lugares firma ella misma como “reverenda”. Publican sus horarios de “servicios interreligiosos” y ofrecen la posibilidad de oficiar bodas legales en Quebec.

Entre parapsicología y reencarnación

Otra de las ponentes, Karen Newell, se dedica a asuntos como los viajes astrales, sanación energética, acústica sagrada… Eben Alexander es un neurocirujano que afirma haber vuelto de la muerte y que se ha hecho rico vendiendo cientos de miles de copias de su libro, con un historial oscuro de falsificaciones y mala praxis que lo han situado fuera de la práctica médica.

También intervendrán españoles como el periodista Carlos G. Fernández, colaborador habitual en revistas de misterio y fenómenos paranormales, y autor de varios libros sobre estos temas, como Nos vemos en el cielo (sobre las “manifestaciones después de la vida de nuestras mascotas”), Parapsicología y electrónica y Voces del más allá.

En el evento participará el español Felipe Henríquez, que “es médium, clarividente y clariaudiente, un líder espiritual que transmite los mensajes de amor que necesitan enviar los seres de luz”, según un reportaje que hacía propaganda de su figura hace un año. Afirma tener estudios de Homeopatía, Programación Neuro-Lingüística e Hipnosis Ericksoniana.

Por parte del gremio sanitario español está un cirujano llamado Juan José López, que está “plenamente convencido no sólo de que continuamos existiendo después de que nuestro cuerpo deja definitivamente de funcionar, sino también de la realidad de la reencarnación”, y ha pretendido demostrarlo con cientos de “regresiones”.

El panel de conferenciantes se completa con la enfermera británica Penny Sartori, que también ha escrito un libro sobre las ECM, y con Joaquín Abenza, otro de los divulgadores españoles de temas paranormales, autor del libro El último peldaño, en el que aborda el fenómeno de los ovnis y otros enigmas.

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(InfoCatólica) La predicación en el acto ecuménico corría a cargo del pastor Steven Fuite. El cardenal Jozef De Kesel, arzobispo de Malinas-Bruselas, participaba en la ceremonia con otros líderes religiosos y laicos.

Al empezar a hablar el pastor, jóvenes católicos, fieles al Señor y su Madre, empezaron a rezar voz en alta el Rosario, lo cual provocó que Steven Fuite no continuara con su predicación.

Poco a poco se acercaron agentes de policía que conminaron a los fieles católicos a acabar con el rezo, a lo cual no hiceron caso. A los 40 minutos, la policía levantó uno por uno a los jóvenes para sacarlos del templo mientras seguían rezando.

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Comparto mi traducción de una reflexión de Stephen Beale, de Catholic Herald, en ocasión de los 500 años de la «Reforma» y del nacimiento de un principio que hizo derivar a las comunidades protestantes hacia la continua división, fragmentación y posteriormente pérdida de la fe.

Origen de la Reforma

La Reforma Protestante se originó, en teoría, por una preocupación por la autoridad de la Escritura. Pero la doctrina resultante de Sola Scriptura -la Biblia es la única autoridad- es en realidad contraproducente.

El concepto de sola Scriptura es bastante sencillo: la Biblia debería ser la única autoridad en la vida de los cristianos. Esa sola doctrina ya causa una brecha divisoria entre protestantes y católicos. Expresa el impulso protestante de tener acceso directo a las Escrituras, sin la mediación de molestos papas, sacerdotes, concilios y tradiciones.

Para los católicos, por supuesto, la autoridad de la Biblia y la Iglesia no están en conflicto entre sí. La enseñanza de los papas, los credos, las declaraciones de los Concilios Ecuménicos, y otras autoridades de la Iglesia aclaran y confirman el significado de la Escritura para nosotros. Enriquecen y permiten comprenderla mejor, en vez de obstaculizar el acceso a ellas.

La Sola Escritura pretende resolver un problema que no existe

En su Constitución dogmática sobre la Revelación divina, Dei Verbum, el Concilio Vaticano II recuerdó esto. Las Escrituras y la Tradición no se encuentran una al lado de la otra como fuentes de autoridad distintas y en pugna. Son más bien parte de un todo armonioso. O, en sus propias palabras, «La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia».

Por lo tanto, la Sola Scriptura es un intento de resolver un problema que desde la perspectiva católica no existe.

Problemas de la Sola Escritura

Pero la Sola Scriptura no está a la altura de sus propios estándares, como me enseñó un académico católico en una reciente entrevista que hice con él en el aniversario de la «Reforma». Francis Beckwith es un filósofo católico que regresó a la fe después de un tiempo como protestante evangélico, durante el cual fue director de la Sociedad Evangélica de Teología. Pocos católicos están tan calificados como él para hablar sobre el funcionamiento interno del protestantismo evangélico. (Son los evangélicos quienes hoy están más apegados al principio de Sola Scriptura . Por eso debemos volvernos a ver cómo se desarrolla en la práctica).

El problema inherente con la Sola Scriptura, señaló Beckwith, es que los individuos son libres de interpretar la Biblia por sí mismos. Esto ha sido criticado desde el catolicismo frecuentemente. Pero lo que piensa Beckwith es que esto en realidad socava la autoridad de las Escrituras. Esto se ilustra en lo que aparentemente es un género popular de libros en el evangelismo: libros que ofrecen cuatro o cinco puntos de vista sobre un tema controvertido, como el sexo, el divorcio, el control de la natalidad o la naturaleza de la Iglesia, todos supuestamente consistentes con la Biblia. (Ejemplos de estos, puede encontrarlos aquí, aquí y aquí que he encontrado de esos libros).

Por lo tanto, la Biblia se cita como una autoridad para cualquier cantidad de puntos de vistaopuestos. Los evangélicos pueden tener su parte de la torta y comérsela también: pueden afirmar que defienden la autoridad bíblica, mientras disienten sobre asuntos esenciales.

Pero si la Biblia se convierte básicamente en una especie de prueba teológica de Rorschach en donde uno puede leerla y encontrar la doctrina que quiera, ¿qué tan efectiva es como autoridad? La realidad es: no mucho.

Las reglas son efectivas solo en la medida en que puedan ser aplicadas y estrictamente interpretadas. Sin una aplicación e interpretación autorizada, las reglas pierden su propia autoridad.

Y eso es lo que sucedió con aquellos que han seguido a la Sola Scriptura. Es un juego para todos. Las denominaciones protestantes enteras han abandonado las opiniones tradicionales sobre el divorcio, la ordenación, el control de la natalidad. Ahora incluso comienzan a abandonar las posturas que mantenían en torno al aborto y la homosexualidad. E incluso entre los evangélicos más conservadores, todavía hay una tremenda diversidad cuando se trata de asuntos importantes.

La pregunta realmente se reduce a cómo los protestantes evangélicos definen la «autoridad». En su primera entrada, Merriam-Webster lo define como el «poder de influir o controlar el pensamiento, la opinión o el comportamiento». Merriam-Webster coloca ejemplos de comandantes militares u oficiales del gobierno. En este sentido, podríamos definir «autoridad» como algo vinculante para el individuo.

Ahora, para ser justos, Merriam-Webster también reconoce en su cuarta acepción que «autoridad» podría referirse a un libro como una autoridad. ¡Pero el primer ejemplo que proporciona es la Biblia! Entonces eso no nos ayuda aquí. El siguiente ejemplo es un documento de la corte que respalda el punto que aquí se plantea: los documentos judiciales tienen a los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley para garantizar que se cumplan sus directivas, sin mencionar el papel interpretativo de la corte misma.

La verdad es que nada tiene autoridad real sin un mecanismo de aplicación y de interpretación que lo acompañe. Incluso la autoridad lexicográfica que estoy citando aquí -el diccionario Merriam-Webster- no existe como un libro aislado, sino que es el producto de una editorial con un equipo de editores que decide qué se incluye en él.

Sola Escritura = Religión a la carta

Sin la aplicación e interpretación autorizada, la Biblia pierde su poder como autoridad. Trágicamente, en el contexto del protestantismo, en lugar de ser una autoridad, la Biblia se ha convertido en una licencia para que las personas practiquen la religión que quieran. «Es la clase perfecta de fe para el hombre moderno: un menú religioso con todos los beneficios de la obediencia sin la cruz», me dijo Beckwith.

En lugar de apoyar la autoridad de las Escrituras, la Sola Scriptura simplemente la destruye. Desafortunadamente, quinientos años de protestantismo lo han dejado muy claro.

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(AsiaNews/InfoCatólica) El parlamento de Indonesia ha aprobado un proyecto de ley referido a las organizaciones de masa, a pesar de las protestas de movimientos islámicos. La medida, promovida por la administración del presidente Joko «Jokowi» Widodo y aprobada el 24 de octubre pasado, permitirá al gobierno central proscribir a aquellas organizaciones que amenacen la naturaleza laica del país. El presidente de la Cámara, Fadli Zon, que se opone a la ley, ha confirmado que de los 445 diputados reunidos en asamblea plenaria, 314 han votado a favor de la nueva norma.  

En el pasado mes de julio, la administración publicó de manera oficial la llamada Perppu n. 2/2017, medida que sustituye una ley existente, y que permite al gobierno evitar un largo proceso para la ejecución de la prohibición. Los analistas afirman que uno de los objetivos del decreto era Hizbut Tahir Indonesia (HTI), un grupo que promueve la adopción de la sharia y la institución de un califato en el país. Dicha ideología contrasta con la doctrina política de la Pancasila, fundamento de la unidad y del pluralismo nacional.

Tras ser ratificada la Perppu, decenas de organizaciones islamistas que se oponen a la ley organizaron numerosas manifestaciones de protesta, acusando al gobierno nacionalista del presidente Widodo de atentar contra la libertad social de los indonesios. Entre los movimientos que participaron de las protestas figuraron el HTI  y el Islamic Defenders Front (FPI),  responsables del aumento de los episodios de sectarismo en el país, durante las elecciones para gobernador de Yakarta en el pasado mes de abril. El cristiano de origen chino Basuki Tjahaja «Ahok» Purnama desafió al ex ministro de Cultura y Educación Anies Baswedan. EL HTI, así como otros grupos radicales como el IDF, han estado detrás de las numerosas y violentas protestas masivas contra quien entonces se desempeñaba como gobernador de la ciudad, aliado de Widodo. Éstas caracterizaron los meses de campaña electoral, suscitando polémicas y tensiones en todo el país.

La reelección de Ahok quedó obstaculizada por una infamante acusación de blasfemia, que, según los analistas, influyó sobre el resultado de la carrera electoral.  Sorpresivamente, el candidato cristiano perdió contra su rival, y fue condenado a dos años de cárcel, a pesar de que los fiscales habían solicitado a los jueces una pena más leve, puesto que no era culpable del delito que se le atribuía. Tras el controvertido veredicto, la sociedad civil indonesia reaccionó dando vida a manifestaciones espontáneas de apoyo a Ahok, que se convirtió en símbolo de la democracia y del buen gobierno. 

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(InfoCatólica) En un discurso a los participantes en la conferencia «Repensando Europa»  organizada por la comisión de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea en colaboración con la Secretaría de Estado Vaticana, el Papa Francisco ha reflexionado sobre los problemas que aquejan a Europa y sus posibles soluciones.

La familia, la primera comunidad y modelo

El Papa ha hecho referencia a «la familia, como primera comunidad», la cual «sigue siendo el lugar fundamental» donde cada cual descubre su identidad. «En ella, la diversidad se exalta y al mismo tiempo se recompone en la unidad» ya que es «la unión armónica de las diferencias entre el hombre y la mujer, que cuanto más generativa y capaz sea de abrirse a la vida y a los demás, tanto más será verdadera y profunda». Del mismo modo, «una comunidad civil está viva si sabe estar abierta, si sabe acoger la diversidad y las cualidades de cada uno y, al mismo tiempo, sabe generar nuevas vidas» podrá generar también «desarrollo, trabajo, innovación y cultura».

Denuncia del laicismo y su pretensión de relegar la religión a la esfera privada

El Papa ha invitado a que «la dimensión horizontal de la vida cotidiana» no le falte «nunca el aliento trascendente que mira más allá de lo efímero, de lo pasajero y provisorio», por lo cual debemos «considerar el papel positivo y constructivo que en general tiene la religión en la construcción de la sociedad». A este respecto ha denunciado también «cierto prejuicio laicista, todavía en auge» que «no es capaz de percibir el valor positivo que tiene para la sociedad el papel público y objetivo de la religión, prefiriendo relegarla a una esfera meramente privada y sentimental».

De esta manera «se instaura así también el predominio de un cierto pensamiento único, muy extendido en la comunidad internacional, que ve en las afirmaciones de una identidad religiosa un peligro para la propia hegemonía, acabando así por favorecer una falsa contraposición entre el derecho a la libertad religiosa y otros derechos fundamentales».

La traición de Europa a su tradición cristiana le ha traído un tiempo de esterilidad

El Papa ha explicado que «a partir de los años sesenta del siglo pasado está teniendo lugar un conflicto generacional sin precedentes» pues «al entregar a las nuevas generaciones los ideales que han hecho grande a Europa, se puede decir hiperbólicamente que se ha preferido la traición a la tradición. Al rechazo de lo que llegaba de los padres, le ha seguido el tiempo de una dramática esterilidad. No solo porque en Europa se tienen pocos hijos —nuestro invierno demográfico—,  y demasiados son los que han sido privados del derecho a nacer, sino también porque nos hemos encontrado incapaces de entregar a los jóvenes los instrumentos materiales y culturales para afrontar el futuro. Europa vive una especia de déficit de memoria. Volver a ser comunidad solidaria significa redescubrir el valor del propio pasado, para enriquecer el propio presente y entregar a la posteridad un futuro de esperanza».

Puede leer el discurso completo del Papa AQUÍ.

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(LifeSiteNews/InfoCatólica) La enseñanza de la Iglesia contra la anticoncepción expresada en Humanae Vitae es un «ejemplo extraordinario» de cómo la «verdad de la fe» se profundiza y se desarrolla mientras «sigue siendo idéntica a sí misma», declaró el cardenal Walter Brandmüller en una conferencia en Roma el día de ayer.

El Cardenal hizo sus comentarios cuando abrió una conferencia titulada «Humanae Vitae a sus 50 años». La conferencia tuvo lugar en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino.

El cardenal Brandmüller es un erudito de fama mundial en historia de la iglesia, habiendo publicado numerosos libros sobre las Cruzadas, la Inquisición española y la Reforma. Tiene un doctorado en teología y es ex presidente de la Pontificia Comisión de Ciencias Históricas. Es uno de los cuatro cardenales que firmaron la dubia al Papa Francisco preguntando si la exhortación de 2016 del Papa Amoris Laetitia se ajusta a la inmutable enseñanza católica.

La Humanae Vitae celebra su 50 aniversario el próximo año

Los académicos católicos como Josef Seifert y el padre George Woodall han explicado cómo las enseñanzas del Papa Francisco sobre el matrimonio y la familia, especialmente las expresadas en Amoris Laetitia, podrían usarse para anular la enseñanza católica contra la anticoncepción.

Brandmüller dijo a los asistentes a la conferencia que es «imposible» que la Iglesia Católica cambie su enseñanza en Humanae Vitae, a lo que se refirió como un «documento doctrinal» que fue «verdaderamente profético».

«Humanae Vitae proporciona un ejemplo extraordinario del funcionamiento del proceso de paradosis, lo que significa la transmisión de la doctrina de la Iglesia. Cuando la verdad de la fe es recibida, adoptada y transmitida, lo que ocurre es que lo que se recibe, cuando se adopta y transmite, responde a una comprensión más profunda y una expresión más precisa de las necesidades del presente respectivo, sin dejar de ser idéntico consigo mismo». dijo.

«En todo esto, la contradicción entre el pasado y el presente es imposible: es el Espíritu Santo quien actúa en la Iglesia de Jesucristo para guiar este proceso de paradosis. Es el Espíritu Santo quien asegura que la fe de la Iglesia se desarrolle en el transcurso del tiempo, así como una persona adulta sigue siendo idéntica al niño que era en el pasado, una comprensión formulada por san Vincent de Lérins ya en el año 430 y desarrollada por el Beato John Henry Newman», agregó.

Llamado a resistir las presiones del espíritu del mundo

El Cardenal dijo que la Iglesia Católica debe resistir las presiones de las iglesias protestantes y del mundo que quiere que la Iglesia use la «moral de la situación» para aceptar la anticoncepción como moralmente legítima.

En cambio, dijo, «se debe dar reconocimiento» al «documento doctrinal cuya naturaleza profética también ha sido reconocida, con el tiempo, por destacados pensadores no católicos».

«En esta encíclica, Pablo VI compendió temporalmente una serie de afirmaciones doctrinales sobre el tema de la anticoncepción, mencionadas por Pío XI en Casti connubii y desarrolladas por Pío XII y Juan XXIII. Estas fueron tomadas, desarrolladas y profundizadas por Juan Pablo II», dijo.

«La Conferencia inaugurada hoy ha pedido esta renovada recepción, adopción y una transmisión más profunda de la enseñanza verdaderamente profética de Pablo VI en el año 2017», agregó.

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(InfoCatólica) En un contexto donde la escasez de alimentos y medicinas ha llegado a niveles alarmantes «280 mil niños podrían llegar a morir a causa de desnutrición» ha advertido Cáritas Venezuela  en un reciente informe.

Según Cáritas, «la desnutrición infantil ha alcanzado al 15% de los niños en agosto» mientras que el «33% de la población infantil ya está reflejando un retardo en el crecimiento» generando un «daño, sea físico o mental, les acompañará por toda la vida». Según el mismo informe, la mortalidad materna se elevó en un 65% en el último año.

Los datos de Cáritas provienen de su trabajo directo con las poblaciones más vulnerables de estados como el Distrito Capital de Caracas, Vargas, Miranda y Zulia. En estos lugares la organización calcula un déficit nutricional de un 70%, mientras que el ocho por ciento de los niños ya registran un grado de desnutrición grave.

Mueren 5 o 6 niños cada semana por desnutrición

Cada semana cinco o seis infantes pierden la vida por este motivo y de continuar la situación más de 280 mil niños podrían sufrir la misma suerte.

La crisis alimentaria se suma a una grave escasez de medicinas y otros insumos vitales para el sector salud. El 63% de los hospitales carecen de agua potable, el 51% no tiene camas suficientes para cirugías y el 64% no dispone de leche para atender a los niños. Cáritas realiza jornadas médicas para atender las necesidades de la población y estableció un banco de medicinas para donar a quienes no pueden encontrar los fármacos por otros medios.

Con información de ACI.

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(LifeSiteNews/InfoCatólica) Académicos católicos se unieron para formar una nueva Academia para la Vida dirigida por laicos después de que el Papa Francisco suprimiera y refundara la Academia Pontificia para la Vida original, incorporara partidarios del aborto entre sus miembros y una nueva finalidad que incluía atender los problemas de la inmigración y el medio ambiente.

Tendrá los mismos objetivos que la academia original

Llamada la «Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia» (JAHLF por sus siglas en inglés), la nueva academia cumplirá los mismos objetivos que la Academia Pontificia para la Vida original, fundada por el Papa San Juan Pablo II en 1994. Esto consiste en el «estudio interdisciplinario y defensa de la vida humana en todas sus etapas» y el «estudio del matrimonio y la familia humana».

Está orientada a ser una organización no gubernamental que seguirá siendo independiente de las organizaciones civiles y religiosas. La Academia tiene la intención de ofrecer a la Iglesia estudios y explicaciones sobre las «verdades antropológicas y éticas más importantes sobre la vida humana, la muerte y la familia».

Anuncio de la fundación de la Academia

El anuncio de la nueva Academia fue realizado el día de ayer en una conferencia en Roma para conmemorar el próximo cumplimiento del 50 aniversario de Encíclica Humanae Vitae, que contiene la enseñanza oficial de la Iglesia sobre la inmoralidad del uso de anticonceptivos.

El Dr. Josef Seifert, primer presidente de la Academia, resumió en un discurso las razones por las cuales se fundó la nueva Academia. Seifert es un filósofo católico austríaco y amigo cercano del fallecido Papa San Juan Pablo II. Recientemente fue removido de una universidad católica en España por un arzobispo local después de publicar una crítica a la exhortación Amoris Laetitia del Papa Francisco sobre el matrimonio y la familia.

Seifert declaró que la nueva Academia se adheriría a las «verdades eternas» acerca de la vida humana y el matrimonio descubierto por la razón e iluminado por la fe, y no cedería a las «falsas enseñanzas» de la época.

«Hoy se escuchan muchas voces que afirman que la situación actual de la sociedad humana ha cambiado tan profundamente que muchas acciones que han sido llamadas intrínsecamente malvadas o gravemente pecaminosas por la Familiaris Consortio o Humanae Vitae ya no se pueden llamar de ese modo», dijo a los asistentes a la conferencia.

«Estas voces pretenden que los tiempos de las antiguas normas morales han terminado, que ya no podemos decir que el adulterio, las relaciones homosexuales, la anticoncepción, el aborto o la eutanasia son intrínsecamente desordenados en todas las circunstancias ... San Juan Pablo II ha condenado esta visión como un grave error y ha defendido de nuevo con fuerza la enseñanza de los Evangelios y de la tradición de la Iglesia de hace 2000 años, de que hay muchos actos intrínsecamente malos como la anticoncepción, el aborto o la eutanasia», continuó.

«Por lo tanto, contra todas las presiones sociales o históricas del espíritu de nuestra época que quiere diluir o negar por completo la verdad de que hay actos intrínsecamente malvados, nosotros en JAHLF no cederemos a tanta presión y a las falsas enseñanzas», agregó.

Seifert dijo que la academia se enfocaría en cambiar los corazones y las mentes de las personas para que acepten la verdad eterna, y no cambiar la verdad para adaptarla a las personas.

«Sabemos con mayor certeza que nunca debemos comprometer la verdad mediante la adaptación de nuestros juicios morales a las opiniones éticas dominantes hoy en día, si éstas son falsas. Más bien deberíamos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para que una sociedad que se desvía más gravemente de la verdad moral eterna se ajuste a la verdad», explicó.

«Para nosotros, tomar en cuenta el cambio de clima social en el que vivimos solo puede significar que debemos buscar nuevas formas de hacer que los hombres comprendan y vivan las mismas verdades de siempre, que nunca pueden cambiar. Debemos adaptar a las personas a la verdad, no a la verdad a las personas», agregó.

Seifert dijo que la principal tarea de la Academia es «rechazar los horribles males y errores que configuran la sociedad moderna e incluso han entrado por las puertas del santuario de la Iglesia».

«Esto también implica llamar asesinato al aborto y no “interrupción” o “terminación del embarazo”, absteniéndonos de eufemismos deshonestos que oscurecen la verdad. Actuando y hablando de esta manera, ya sea que un miembro sea un médico, un filósofo, un psiquiatra, un periodista o un sacerdote, se elevará a sí mismo y a su profesión a ese nivel y estándar moral que Dios ha diseñado para él. Nuestra tarea, sí, es decir la verdad a una sociedad muy cambiada, pero la verdad sigue siendo la misma», dijo.

Abierta también a no católicos

Si bien la Academia da la bienvenida a teólogos, sacerdotes, obispos y cardenales, también está abierta a los no católicos.

Los miembros fundadores incluyen antiguos miembros de la Academia Pontificia para la Vida que no fueron invitados a la Academia Pontificia cuando el Papa Francisco la suprimió y refundó.

OnePeterFive informa los nombres de algunos de los nuevos miembros de la Academia, que incluyen al Profesor Roberto de Mattei, al Profesor Claudio Pierantoni, los ex miembros de la Academia Pontificia para la Vida, incluida la presidenta de la American Life League, Judie Brown, el Fundador de la Asociación Nacional de Familias Católicas, Dr. Thomas Ward, la presidenta de la Familia de las Américas, Mercedes Wilson, la presidenta de la Alianza Latinoamericana por la Familia, Christine Vollmer, de la Federación Mundial de Doctores que Respetan la Vida Humana el Secretario General Dr. Philippe Schepens y el profesor Luke Gormally. Los miembros adicionales de la nueva Academia incluyen al profesor Carlos A. Casanova de la Universidad Santo Tomás de Chile y John-Henry Westen de LifeSiteNews.

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(InfoCatólica) Laicos católicos se congregaron en la Catedral de Valencia, en España, para «realizar un acto de reivindicación» de la Contrareforma católica, y a la vez «protestar por la celebración de 500 años de la “Reforma”, que en realidad fue un cisma», tal como explicó Isaac García, del canal País de 

Isaac recordó que la Contrareforma católica «fue llevada a cabo por muchos grandes santos suscitados por el Espíritu Santo». De allí que «de forma contraria a lo que hiciera Lutero» colocaron simbólicamente en la puerta, «en vez de algo que a la postre acabaría atacando los dogmas más importantes de la Iglesia Católica», precisamente «los dogmas de la Iglesia Católica».

Youtube.

Protesta ante los clérigos que buscan ecumenismo sin conversión

El acto fue realizado «como defensa de que dentro de la Iglesia es lo que se defiende» y también «como protesta de todos los clérigos que no están defendiendo esas verdades, sino que parece que están vendiéndolas o cambiándolas para que tener un ecumenismo sin conversión».

Para evitar el escándalo, y evitar dañar la puerta de la Iglesia los dogmas de la Iglesia no fueron «clavados» físicamente en la puerta, solo solo los colocaron simbólicamente como una manera de reivindicar que «así como hizo Lutero, nosotros podemos hacer precisamente lo contrario» para renovar la Iglesia desde adentro. .

Isaac termina diciendo que «no queremos celebrar un cisma, sino alegrarnos de una Contrareforma que vino de la fe».

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CATALUÑA, cuando escribimos estas líneas (segunda semana de octubre), está pasando por unas circunstancias extremadamente graves que significan para toda España una profunda crisis institucional. Aunque es imprevisible el curso de los acontecimientos nos atrevemos a hacer unas reflexiones con la esperanza de que no habrán perdido actualidad cuando lleguen al lector de nuestra revista.

Actualmente en Cataluña una parte importante de la población no se siente intencional ni emotivamente vinculada al resto de los pueblos de España, o por lo menos así lo creen, hasta tal punto que estos sectores de población son muy sensibles a las propuestas de secesión política. Exigiría una larga exposición analizar las variadas y complejas causas de esta situación, lo que no podemos hacer ahora con el rigor requerido. Sin embargo, queremos apuntar alguna consideración sobre ellas.

Todo programa político exige una determinada conciencia histórica. Sin ella es imposible reconocer la realidad y proyectar para el futuro una específica acción política, aunque frecuentemente el programa político que se intenta llevar a cabo no es fruto prudencia política y, como todo acto prudente, tiene como primer requisito conocer la realidad. Inventarse la historia tiene esta grave consecuencia: estar condenado a negar repetidamente la realidad que manifiesta, por caminos muy variados, la verdadera historia y subyace en el quehacer colectivo de todo pueblo de forma más o menos consciente. Los instrumentos para crear esta conciencia de una historia falseada son la educación y los medios de comunicación. Desde los inicios del catalanismo en el siglo XIX hasta nuestros días ha sido insistente el discurso sobre la necesidad de «recobrar» una conciencia nacional histórica que se considera olvidada. Hoy, en Cataluña, y desgraciadamente esto es compartido por toda España, nos enfrentamos con un desconocimiento de su historia de una magnitud inusitada. Todas las personas que se dedican a tareas educativas lo pueden constatar. La Cataluña irreal, creada por esta manipulación de la historia, es la que el santo obispo de Vic Torras y Bages calificaba «la Catalunya de paper».

Como ha estudiado un reconocido y ya clásico historiador del nacionalismo, Hans Khon, el nacionalismo no es fundamentalmente un sentimiento de preferir lo «nuestro»: nuestras costumbres, nuestra lengua, nuestro territorio... de forma exacerbada y exclusiva. La afirmación de lo «nuestro» formando parte nuclear de la actitud vital de una colectividad es un solipsismo, una especie de narcisismo social, vaciado de contenido concreto relacionado con la realidad social próxima, es una ideología que emerge en la modernidad, con el racionalismo político de origen roussoniano y con el idealismo alemán cultivado en ambientes románticos. Una ideología que pretende sustituir a la religión como base de aquella cohesión necesaria a toda comunidad humana. Fichte en sus Discursos a la nación alemana presenta la conciencia nacional y el sentimiento de pertenencia como el sustituto de la esperanza en la vida eterna. Nos eternizamos en la colectividad que es la fuente y destino de toda nuestra vida humana. Todos los aspectos culturales de carácter histórico capaces de crear una adhesión emocional son simplemente señuelos que hacen posible la implantación de una ideología no sólo laica sino atea.

No negamos que el catalanismo es un movimiento político plural, con aportaciones sociales procedentes de ámbitos muy diversos, sin embargo habría que reconocer que esta ideología nacionalista, a la que nos referimos, es la que ha marcado cultural y políticamente. Contemplar el catalanismo en sus fuentes ideológicas nos ayudaría a entender qué ha pasado a nuestro pueblo. Cataluña en el siglo XIX, tierra de santos, fundadores de nuevas órdenes religiosas que hoy están extendidas por todo el mundo, la región de España con un índice de fecundidad más alto de toda España, llega a finales de siglo y empieza su decadencia. Ya en 1935 Josep Antoni Vandellós publica su conocido libro: Catalunya, poble decadent, alertando de los cambios que se habían producido en la situación demográfica. ¿Qué había ocurrido? Cataluña se había enriquecido, en gran parte, gracias al desarrollo de la industria textil, que tuvo que contar con el proteccionismo económico para asegurar su continuidad. La defensa de este proteccionismo fue uno de los movimientos que aglutinó el catalanismo inicial. Enriquecimiento, nuevas actitudes ideológicas y la consiguiente pérdida de formas de vida secularmente arraigadas en Cataluña contribuyeron de forma progresiva a cambiar radicalmente la realidad religiosa de Cataluña. En nuestros días aquellas comarcas como la Plana de Vic, tan profundamente religiosas, con figuras tan emblemáticas como Balmes, mossén Cinto Verdaguer, san Antonio MarÍa Claret o santa Joaquina de Vedruna, sólo por citar algunas, son irreconocibles. Sin sacerdotes que atender a las parroquias, la iglesias vacías de jóvenes y con pocos mayores y las familias con una falta de descendencia tal que, si no fuera por la emigración, habría una enorme cantidad de pueblos que quedarían desiertos. Una Cataluña nacionalista sin catalanes por haber renegado de su historia.

Por todo ello creemos que es muy oportuno recordar las palabras de Pío XII en su mensaje de Navidad del año 1951. El mundo estaba amenazado con una nueva guerra como consecuencia de un armamento nuclear con posibilidades destructivas sin precedentes. En aquellas circunstancias se alzaban voces en favor del pacifismo y el Papa recuerda que la Iglesia, que predica la paz porque tiene como bandera al Príncipe de la Paz, no es neutral ante los conflictos políticos, contemplados «sub specie aeternitatis», y desde esta perspectiva juzga de ellos. Porque como dice el Papa: «Dios no es nunca neutral respecto a los acontecimientos humanos ni ante el curso de la historia, y por eso tampoco puede serlo su Iglesia». La causa de aquella grave situación la explica Pío XII en una alocución pronunciada pocos días después: «Nos no podemos quedar mudo e inerte ante un mundo que camina sin saberlo por los derroteros que llevan al abismo a almas y cuerpos, buenos y malos, civilizaciones y pueblos. El sentimiento de nuestra responsabilidad delante de Dios nos exige que lo intentemos todo, que lo emprendamos todo para ahorrar al género humano tan tremenda tragedia».

También hoy vivimos aquí en Cataluña un conflicto político que es fruto y causa de una tragedia espiritual y sólo cuando volvamos a reencontramos con nuestra historia, historia de fe cristiana arraigada en la vida familiar y colectiva, podremos superar la actual situación. Si alguien nos dijera que éste es un deseo irrealizable y, por tanto, poco práctico, le contestaríamos que más difícil es pensar la posibilidad de solucionar la actual crisis política con arreglos meramente políticos que esperar que Dios atienda nuestra súplica pidiendo la conversión de nuestros corazones y nuestras inteligencias. Por ello nos dirigimos filialmente a nuestros pastores solicitando que convoquen campañas de oración y penitencia por la salvación de España.

[Termina el profesor Alsina citando en un recuadro un texto tomado de don Francisco Canals Vidal, «La acción de Torras y Bages, inculturación de la fe católica en Cataluña», CRISTIANDAD 932, marzo de 2009]:

La frase escrita en la abadía de Montserrat: «Catalunya será cristiana o no será», resume con fidelidad el pensamiento de Torras y Bages. Así lo dice, con otros términos, al final de su obra La tradición catalana: «el catalanisme, si vol reeixir, mai deu separarse del catolicisme». Si el catalanismo no es católico no llevará sino a la construcción de una Cataluña de papel, es decir, una fantasmagoría sólo real para intelectuales desconocedores de las cosas y de los pueblos.

Publicado en Revista CRISTIANDAD, año LXXIV, nº 1035, octubre 2017

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(InfoCatólica) Claudio Risè, psicoterapeuta italiano, sociólogo, académico en la Universidad de Milano, investigador, escritor y ensayista, ha publicado un artículo en Il Giornale donde analiza y complementa el riguroso estudio «Homogenitorialidad, filiación y entorno» de la psicóloga Elena Canzi, investigadora del Centro de estudios familiares e investigación de la Universidad Católica de Milán. En dicho estudio el académico plantea la siguiente pregunta: «¿Podemos estar seguros de que los hijos de las parejas gays crecen felices y sin preocupaciones?».

Conclusiones políticamente incorrectas

Las conclusiones a las que llega Risè van en contra de la tendencia políticamente correcta, que es la de suponer que podrían ser igual de apropiados para adoptar o criar hijos una pareja de homosexuales, que una familia tradicional de un padre y una madre.

Aunque ya muchos países han legalizado el «derecho» de adopción por parte de las parejas homosexuales, se trata de un auténtico «experimento social» producto de las presiones de los colectivos LGTB que cuentan con el apoyo de políticos y empresarios liberales. Es, esto, de lo que advierte Risè quien no se caracteriza precisamente por ser «homofóbico» ni «ultraconservador», y ni siquiera confiesa su adhesión a religión alguna. Y es que, ante la corriente social dominante, que impone ser «optimista» ante el discurso que valida la «belleza del ser hijo de una pareja gay», protesta el psicoterapeuta italiano, «cualquier crítica o duda es calificada como homofóbica o cualquier otra cosa».

Intereses económicos detrás de todo

En el pasado este académico ha puesto de relieve que «gran parte de la propaganda sobre la maternidad sin padres» o paternidad sin madres «es impulsada por los intereses de las compañías de tecnología genética y biotecnología». Pero en realidad ningún padre, a pesar de la buena fe, puede desempeñar el rol de madre, señala el experto italiano y así lo argumenta:

«La vida humana incorpora dos ámbitos: el hecho natural, biológico y el simbólico que el niño lleva plasmado en su psique, consciente e inconsciente. Ambos están involucrados en el desarrollo, en la manifestación de una capacidad proyectiva, en el fortalecimiento de una afectividad equilibrada. El padre es un individuo de género masculino que ha plasmado en su herencia genética, antropológica, afectiva y simbólica la historia de su género. Precisamente porque es un varón y no una mujer, no puede tener ni el conocimiento profundo natural ni el conocimiento simbólico maternal. Los dos códigos simbólicos, paterno y materno, son muy diferenciados».

Investigaciones insuficientes

Risè también pone en evidencia que hay investigaciones que avalan la paternidad gay, pero que se limitaron a un escaso lapso de tiempo, cuando generalmente los problemas aparecen durante la adolescencia e incluso mucho más tarde. En un tema tan delicado, sobre todo donde los sentimientos, la educación y por último las «personas» están en juego, no se debe llegar a conclusiones «rápidas e incompletas», afirma.

El psicoterapeuta afirma que es recién a los 28 años, tras concluir la llamada fase heroica de la infancia-adolescencia para entrar en la madurez, «cuando aparecen en estos niños los signos más problemáticos o de dificultad».

Aumento considerable de la depresión

Aunque la depresión es un trastorno característico de la época en que vivimos, su incidencia en niños creados por parejas gay «aumenta exponencialmente del 18% en la adolescencia al 51% en la edad adulta», mientras que «en el grupo de hijos de parejas heterosexuales disminuye en el tiempo en dos puntos porcentuales con un valor en la edad adulta del 20%», afirmó.

Estos datos, hasta ahora no revelados, han hecho que durante décadas estos niños sean «víctimas invisibles», como las llama Paul Sullins, autor del reciente estudio publicado en 2016. «Por supuesto, la depresión en la edad adulta es para estas personas solo un riesgo, no un destino», advierte.

La depresión y el desorden déficit de atención son algunos aspectos que no deben dejarse en segundo plano pide Risè, reconociendo que desafortunadamente por «apresurarse» en llegar a una conclusión positiva, «algunas investigaciones y estudios de estos años han dejado en el claroscuro este rasgo de dificultad que es, existe y no debe ser subestimado»

Explica también que «a menudo se insiste en la poca agresividad de estos niños y en su apertura mental, en particular con respecto a la orientación sexual. Ciertamente sería algo bueno. Pero en los análisis más cualitativos, esto a menudo aparece más como un compromiso para proteger a los padres de la agresión del exterior. Esa actitud «paternal» de los niños hacia sus padres incide en ausencia de espontaneidad, fatiga emocional y depresión».

Con información de Portaluz.

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