(LifeSiteNews/InfoCatólica) El padre de un niño de 22 meses condenado a muerte por el tribunal europeo dice que está siendo «chantajeado» para que le quite el soporte vital.
En una publicación de Facebook el jueves, Thomas Evans dijo que el personal del Alder Hey Children's Hospital de Inglaterra no le permitirá tener a Alfie Evans hasta que acepte permitir que se le quite el ventilador de su hijo.
«Acabo de traer a mi hermana sobrina y hermano menor en la habitación de Alfies para darle tiempo de abrazos», dice Evans, «y me dijeron que mi familia no puede tener a mi hijo hasta que hable acerca de eliminar la ventilación con los consultores y acordar algo».
Tampoco puede ningún otro miembro de la familia, agrega la publicación, incluido el primo de Alfie de 12 años que estaba en la habitación cuando la familia recibió el ultimátum.
«Estamos siendo chantajeados para la muerte de nuestro hijo», escribe el padre agraviado. «Hagamos que este mensaje sea visto por el mundo».
Un panel judicial europeo rechazó ayer la apelación final en la lucha por salvar la vida del bebé Alfie Evans, según informó LifeSiteNews.
Un panel de tres jueces del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (ECHR), con sede en Estrasburgo, Francia, dictaminó que la apelación de Tom Evans y Kate James para llevar a su hijo de 22 meses al extranjero para recibir atención médica era «inadmisible», y que los derechos del niño bajo el Convenio Europeo de Derechos Humanos no estaban siendo violados.
El panel también rechazó la solicitud de los padres de bloquear un fallo del Tribunal Supremo que permite a los médicos eliminar el soporte vital de Alfie. Alder Hey Children's Hospital, donde el bebé se encuentra en Inglaterra, dice que el niño tiene una «condición neurodegenerativa catastrófica e intratable» que sería «inútil» para continuar el tratamiento. Los padres de Alfie han estado luchando por el derecho de llevarlo al Hospital Pediátrico Bambino Gesu en Roma para recibir más atención.
Bambino Gesu Pediatric, un centro vinculado con el Vaticano, ofreció ofrecer a Alfie cuidados paliativos completos, incluida la ventilación. Al momento de escribir esto, una campaña de crowdfunding para financiar el viaje había alcanzado el 85% de su objetivo de £ 100,000.
El padre del bebé, Thomas Evans, dijo que su hijo ha sido «fracasado desgraciadamente por el sistema».
Como LifeSiteNews ha cubierto anteriormente, el video tomado por los padres de Alfie muestra al niño «muy vivo», reaccionando a estímulos como las luces y la voz de su padre, y mostrando una variedad de actividades que incluyen bostezar y estirar.
(Ecclesia Digital/InfoCatólica) Como un gesto de caridad cristiana, la Diócesis de Cúcuta (Colombia), entregó a la Iglesia en Venezuela unas 250 mil hostias para que en Semana Santa pueda «celebrar los misterios centrales de la fe cristiana».
La grave crisis que sufre Venezuela ha afectado también la vida de la Iglesia local y la escasez de hostias «no han sido la excepción», indicó la diócesis colombiana.
Por ello, afirmó, «en ejercicio de la caridad de Cristo en la frontera, Monseñor Víctor Manuel Ochoa, Obispo de la Diócesis de Cúcuta, ha entregado a las diócesis de la zona de frontera colombo venezolana la materia para la celebración de la Santa Misa».
La entrega la madrugada del miércoles 28 de marzo en el puente internacional Simón Bolívar.
Esta no es la primera vez «que la Diócesis de Cúcuta dona a la hermana Iglesia Católica venezolana estos elementos fundamentales para llevar a cabo la Eucaristía, ya que es importante atender también las necesidades que aqueja a la fe como consecuencia de este tiempo de crisis fronteriza», señaló en su comunicado.
Ya en agosto de 2015 se había informado que la crisis económica había ocasionado que la producción de hostias en tres estados venezolanos cayese en 60%.
Así, en declaraciones difundidas este 28 de marzo por RCN Radio, la hermana Pilar Rivas, de la Casa Madre Siervas de Jesús, que elabora hostias para parroquias de Caracas y del interior del país, indicó que los últimos años han tenido recortar los pedidos debido a la falta de materia prima.
«Los pedidos que han hecho con anticipación, si piden diez mil le damos dos mil porque no nos damos abasto por una demanda muy grande de pedidos (…). A veces tenemos que suspender la fábrica de hostias por la escasez de harina, hemos pasado semanas íntegras sin poder hacer hostias», señaló.
Incluso, en el estado Mérida «han tenido que dar la comunión con recortes», es decir partir una hostia en varios pedazos para atender a los fieles.
Ante esto, la hermana Pilar expresó su deseo de que «con la misericordia de Dios y la ayuda de María santísima» la situación del país mejore.
(LifeSiteNews/InfoCatólica) Utilizando la Sábana Santa de Turín, un profesor de la Universidad de Padua ha creado una copia en 3D de Jesucristo después de haber sido torturado y crucificado.
Se cree que el Sudario de Turín es un paño en el que Jesús fue envuelto después de su muerte.
«Creemos que finalmente tenemos la imagen precisa de cómo era Jesús en esta tierra», dijo Giulio Fanti, el profesor detrás de la escultura, al diario Chi . Aleteia tradujo sus comentarios.
Fanti dice que, según las marcas en la Sábana Santa de Turín, Jesús recibió «un total de al menos 600 golpes».
La escultura del cuerpo torturado de Jesús refleja estas heridas.
«En el momento de su muerte, el hombre de la Sábana Santa se desplomó hacia la derecha, porque su hombro derecho estaba dislocado tan gravemente que lesionaba los nervios», dijo Fanti.
Durante la Semana Santa, los cristianos prestan especial atención al sufrimiento que sufrió Cristo antes y durante su crucifixión.
(LifeSiteNews/InfoCatólica) El informe de la Oficina de Estadísticas Nacionales Conceptions en Inglaterra y Gales del 2016 encontró que el porcentaje de concepciones que llevan a un aborto legal en 2016 aumentó para las mujeres en todos los grupos de edad desde 2015, además de las mujeres de 40 años o más. Las mujeres de entre 30 y 34 años tuvieron el porcentaje más bajo de concepciones que condujeron al aborto legal (14.2%) en 2016, mientras que las mujeres menores de 16 años tuvieron el porcentaje más alto (61.5%). En las últimas dos décadas, el porcentaje de concepciones que conducen a un aborto legal generalmente ha aumentado para las mujeres menores de 30 años, disminuyendo para las mujeres de 35 años o más y se mantuvo relativamente estable para las mujeres de 30 a 34 años.
Caída general en concepciones
Las estadísticas, que «se derivan de combinar números de maternidades y abortos utilizando información registrada en el registro de nacimientos y notificación de aborto» (los abortos espontáneos y los abortos ilegales no están incluidos) revelan otros puntos interesantes.
La cifra que atrae los titulares es el hecho de que la tasa de concepción general en Inglaterra y Gales en 2016 fue la más baja registrada desde 2005 con una tasa de embarazo en Inglaterra y Gales en descenso a 11 años con solo mujeres mayores de 40 años. contrarrestando la tendencia.
Menos abortos para parejas casadas
El informe también compara la concepción y las tasas de aborto entre quienes están casados y no lo están. El 58% de las concepciones (y nacimientos) ocurrieron fuera del matrimonio o la sociedad civil en 2016. Esto representa la culminación de un aumento a largo plazo (fue del 55% en 2005 y del 51% en 1998). Es revelador que el 68% de las concepciones fuera del matrimonio o la sociedad civil resultaron en una maternidad (nacimiento vivo o muerte fetal intrauterina), en comparación con el 92% de las concepciones dentro del matrimonio o sociedad civil.
Caída en el embarazo adolescente y tasas de aborto
Las estadísticas de ONS también revelan que las tasas de embarazo adolescente han seguido disminuyendo. La tasa de concepción entre mujeres de 15 a 17 años fue de 18,9 por mil, la más baja desde que se produjeron las estadísticas comparables en 1969. La caída en la tasa de concepción de menores de 18 años en 2016, en comparación con 2015, tiene un descenso tanto en la tasa de concepción a la maternidad (disminuyó en un 11%) y la tasa de concepción que conduce al aborto (disminuyó en un 9.3%). La tasa de concepción de menores de 18 años ha disminuido en un 60% desde 1998 y en un 55% desde 2007.
Pero, ¿qué hay detrás?
El informe sugiere varios factores que podrían estar detrás de la reducción, incluidos los programas gubernamentales de educación sexual, un cambio en las aspiraciones de las jóvenes hacia la educación, y la percepción del estigma asociado con ser una madre adolescente. Sin embargo, una investigación del profesor David Paton de la Universidad de Nottingham advierte sobre la posibilidad de asociar la caída de las tasas de embarazo adolescente con los programas de educación sexual en las escuelas. El año pasado, condujo un análisis que encontró que las tasas de embarazo y aborto en adolescentes en realidad cayeron más en las áreas donde había habido recortes de fondos para programas de embarazo para adolescentes.
Desafío a los planes obligatorios de educación sexual
Comentando sobre el informe de ONS, el profesor Paton dijo: «La disminución en los embarazos de adolescentes en las cifras de concepción de 2016 llega 8 años después de que los servicios de salud sexual comenzaron a reducirse y 6 años después de que se abolió la Estrategia de Embarazo Adolescente. La disminución de los embarazos en adolescentes se ha acelerado cuanto más se han recortado los servicios de salud sexual. Las últimas cifras representan un desafío para los planes del Gobierno de obligar a todas las escuelas primarias a introducir educación sexual y limitar los derechos de los padres a retirar a los niños de recibir educación sexual inapropiada. La situación actual en la que las decisiones sobre educación sexual se dejan en las escuelas y en la que los padres están, al menos en teoría, totalmente involucrados, no ha demostrado ser una barrera para reducir el embarazo adolescente en Inglaterra».
(Alfa&Omega/InfoCatólica) Tetsuro Watanabe, prestigioso hispanista japonés, recibirá el Bautismo durante la Vigilia Pascual en la iglesia de Kamakura (Japón). Su acercamiento a la fe católica comenzó con una tesis doctoral sobre el PNV durante la Segunda República.
Estudió historia y cultura españolas en la prestigiosa Universidad Sofía de Tokio, al abrigo del magisterio del gran historiador que fue el jesuita Juan López Sopeña, quien para la realización del doctorado de su discípulo lo envió a la Universidad de Deusto. ¡Fíjense a qué niveles de especialización pueden llegar los alumnos japoneses, pues la tesis doctoral de Tetsuro versó sobre el Partido Nacionalista Vasco (PNV) durante la Segunda República!
No son pocos los historiadores con los que he colaborado en su doctorado, pero menos mal que en España la dirección de sus tesis no comporta como en Japón otras obligaciones, como la de intervenir en las decisiones fundamentales de la vida del discípulo. Por ello respiré tranquilo cuando mi alumno Tetsuro, a sus 40 años, contrajo matrimonio con Emiko, hija de un conocido director de cine, pues en cierta medida su entorno familiar pensaba que el conductor de su tesis debía responsabilizarse de su cambio de estado.
Pasado el tiempo, Tetsuro Watanabe, convertido en catedrático de la Universidad de Yokohama y en hispanista eminente, no ha dejado de aprovechar sus años sabáticos para instalarse en Bilbao y seguir ahondando en el conocimiento de la Historia de España e Iberoamérica. Allí Cristo rompió el silencio cuando acogidos en Durango por Roberto Cid Outumuro y sus padres –cristianos anónimos que diría Rahner–, para que pasaran una larga Navidad al calor de una familia española, los Watanabe disfrutaron de la atención solícita, la ternura y el desprendimiento de sus anfitriones. Y sin haber leído a san Agustín, la inspirada Emiko comprendió que donde hay amor, largueza y hospitalidad, allí estaba Dios… Y a su vuelta a Japón pidió el Bautismo. Cuando en marzo de 2011 la tierra enfurecida reventaba por la costa este de Japón y se producía la apocalipsis de Fukushima, la nueva cristiana confirmaba su fe entre cantos en la iglesia de Kamakura, orando para librar del sino radioactivo a su país.
En la misma iglesia, el Sábado Santo, anticipándose al júbilo de la Resurrección, Cristo romperá de nuevo el silencio y Tetsuro Watanabe, este brillante intelectual japonés de alma medio española, recibirá el agua bautismal, la misma que a tantos compatriotas suyos los llevó a la noche oscura del sufrimiento y la contradicción. Y él, conocedor como pocos de la historia de España, no ha dudado en elegir el nombre de Santiago, con el que caminar esperanzado por la vía del Sermón de la Montaña. «¡Qué alegría cuando me dijeron vamos a la casa del Señor!».
(JimmyAkin.com/InfoCatólica) Cada vez que profesamos el Credo decimos que Jesús «descendió a los infiernos». El Sábado Santo es el día que conmemora este acontecimiento. ¿Qué sucedió en este día, y cómo lo celebramos?.
Aquí hay 12 cosas que debes saber sobre este día.
1. ¿Qué pasó el primer Sábado Santo?
Aquí en la tierra, los discípulos de Jesús lloraron su muerte y, puesto que era un día de reposo, descansaron.
Lucas observa que las mujeres regresaron a casa «Y regresando, prepararon aromas y mirra. Y el sábado descansaron según el precepto.» (Lc 23,56).
En la tumba, los guardias que habían estado allí vigilaban el lugar para asegurarse de que los discípulos no robaran el cuerpo de Jesús.
Mientras tanto . . .
2. ¿Qué le sucedió a Jesús mientras estaba muerto?
Según el Catecismo de la Iglesia Católica:
633 La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4, 9) a la morada de los muertos donde bajó Cristo después de muerto, porque los que se encontraban allí estaban privados de la visión de Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 11-13).
Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos (cf. Sal 89, 49;1 S 28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no quiere decir que su suerte sea idéntica como lo enseña Jesús en la parábola del pobre Lázaro recibido en el «seno de Abraham» (cf. Lc 16, 22-26).
«Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liberó cuando descendió a los infiernos» (Catecismo Romano, 1, 6, 3).
Jesús no bajó a los infiernos para liberar a los condenados (cf. Concilio de Roma, año 745: DS, 587) ni para destruir el infierno de la condenación (cf. Benedicto XII, Libelo Cum dudum: DS, 1011; Clemente VI, c. Super quibusdam: ibíd., 1077) sino para liberar a los justos que le habían precedido (cf. Concilio de Toledo IV, año 625: DS, 485; cf. también Mt 27, 52-53).
634 «Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ...» (1 P 4, 6). El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evangélico de la salvación.
Es la última fase de la misión mesiánica de Jesús, fase condensada en el tiempo pero inmensamente amplia en su significado real de extensión de la obra redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partícipes de la Redención.
3. ¿Cómo conmemoramos este día?
Según el documento principal que rige las celebraciones relacionadas con la Pascua, Paschales Solemnitatis :
73. El Sábado Santo la Iglesia está, por así decirlo, en la tumba del Señor, meditando su pasión y muerte, y en su descenso a los infiernos.
En espera de su resurrección con la oración y el ayuno.
Se recomienda encarecidamente que en este día el Oficio de Lecturas y la Oración de la Mañana sean celebradas con la participación del pueblo (ver n ° 40).
Donde esto no se pueda hacer, debe haber alguna celebración de la Palabra de Dios, o algún acto de devoción adecuado al misterio celebrado este día.
74. La imagen de Cristo crucificado o acostado en el sepulcro, o en el descenso a los infiernos, cuyo misterio recuerda el Sábado Santo, así como una imagen de la dolorosa Virgen María, se puede colocar en la iglesia para la veneración de los fieles.
El ayuno también se aconseja, pero no es necesario, en este día.
4. ¿Se celebran los sacramentos?
En su mayor parte, no. Paschales Solemnitatis explica:
75. En este día la Iglesia se abstiene estrictamente de la celebración del sacrificio de la misa. La Santa comunión solo puede darse en forma de viático.
La celebración de matrimonio está prohibida, como son los demás sacramentos, excepto penitencia y unción de los enfermos.
La prohibición de celebrar misa se aplica a la parte del día antes de la misa de la Vigilia pascual (véase más adelante).
El bautismo en peligro de muerte también está permitido.
5. ¿Qué es la Vigilia Pascual?
La Vigilia Pascual es la conmemoración litúrgica de una fiesta notable, celebrada la noche anterior a la fiesta.
El término proviene de la palabra latina vigilia, que significa «vigilia», y que llegó a ser utilizada cuando los fieles permanecieron despiertos para orar y hacer ejercicios devocionales en anticipación de la fiesta.
La Vigilia Pascual es la vigilia que se celebra la noche antes de la Pascua.
Según Paschales Solemnitatis:
80. Desde el principio la Iglesia ha celebrado esa Pascua anual, que es la solemnidad de las solemnidades, sobre todo por medio de una vigilia nocturna.
Porque la resurrección de Cristo es el fundamento de nuestra fe y esperanza, y por medio del Bautismo y la Confirmación nos insertamos en el Misterio Pascual de Cristo, muriendo, sepultados y resucitados con él, con él reinaremos.
El pleno significado de la Vigilia es la espera de la venida del Señor.
6. ¿Cuándo se celebrará la Vigilia de Pascua?
Paschales Solemnitatis explica:
78. «Toda la celebración de la Vigilia pascual tiene lugar por la noche, no debe comenzar antes del anochecer, sino que debe terminar antes del amanecer del domingo».
Esta regla debe tomarse según su sentido más estricto. Reprehensible son los abusos y prácticas que se han deslizado en muchos lugares en violación de este fallo, en el que se celebra la Vigilia Pascual a la hora del día que se acostumbra celebrar las Misas dominicales anticipadas.
Las razones que se han adelantado en algunos sectores para la anticipación de la Vigilia pascual, como la falta de orden público, no se proponen en relación con la noche de Navidad ni otras reuniones de diversa índole.
7. ¿Qué ocurre en la Vigilia Pascual?
Según Paschales Solemnitatis:
81. La orden para la Vigilia pascual está organizada de modo que después del servicio de la luz y la Proclamación de Pascua (que es la primera parte de la Vigilia)
La Santa Iglesia reflexiona sobre las obras maravillosas que el Señor Dios realizó para su pueblo desde los primeros tiempos (la segunda parte o Liturgia de la Palabra)
Al momento en que, junto con los nuevos miembros renacidos en el Bautismo (tercera parte)
Ella es llamada a la mesa preparada por el Señor para su Iglesia -la conmemoración de su muerte y resurrección- hasta que él venga (cuarta parte).
8. ¿Qué sucede durante el rito lucernario?
Según Paschales Solemnitatis:
82.. . . En la medida de lo posible, se debe preparar un lugar adecuado fuera de la iglesia para la Celebración del nuevo fuego, cuyas llamas deben ser tales que realmente disipen las tinieblas y alumbren la noche.
Durante la Vigilia Pascual se realiza tres actos importantes que inician con la Celebración del fuego en donde el sacerdote bendice el fuego y enciende el cirio pascual. En este acto se entona el Pregón Pascual que es un poema escrito alrededor del año 300 que proclama que Jesús es el fuego nuevo.
La vela pascual debe prepararse para que el simbolismo efectivo, siendo la vela de cera y nunca sea artificial, y se renueve cada año, sea sólo una en número y sea de tamaño suficientemente grande para que pueda evocar la verdad de que Cristo es la luz del mundo. Debe ser bendecida con los signos y las palabras prescritas en el Misal o por la Conferencia de Obispos.
83. La procesión, por medio de la cual el pueblo entra en la iglesia, debe ser conducida solamente por la luz de la vela pascual. Así como los hijos de Israel fueron guiados en la noche por una columna de fuego, de manera similar, los cristianos siguen al Cristo resucitado. No hay razón para que a cada respuesta «Gracias a Dios» no se agregue alguna aclamación en honor de Cristo.
La luz de la vela pascual debe ser pasada gradualmente a las velas que es apropiado que todos los presentes tengan en sus manos, apagándose la iluminación eléctrica.
9. ¿Qué sucede durante la Proclamación de Pascua?
Según Paschales Solemnitatis:
84. El diácono hace la Proclamación de Pascua que narra, mediante un gran texto poético, todo el misterio pascual colocado en el contexto de la economía de la salvación.
En caso de necesidad, donde no hay diácono, y el sacerdote celebrante es incapaz de cantar, un cantor puede hacerlo.
Las Conferencias Episcopales pueden adaptar esta proclamación insertando en ella aclamaciones del pueblo.
10. ¿Qué sucede durante las lecturas de la Escritura?
Según Paschales Solemnitatis:
85. Las lecturas de la Sagrada Escritura constituyen la segunda parte de la Vigilia. Ellos dan cuenta de los hechos sobresalientes de la historia de la salvación, a los cuales se ayuda a los fieles a meditar tranquilamente con el canto del salmo responsorial, con una pausa silenciosa y con la oración del celebrante.
La Orden restaurada para la Vigilia tiene siete lecturas del Antiguo Testamento elegidas entre la Ley y los Profetas, que están en uso en todas partes según la tradición más antigua de Oriente y Occidente, y dos lecturas del Nuevo Testamento, a saber, del Apóstol y Del Evangelio.
Así, la Iglesia, «comenzando con Moisés y todos los profetas», explica el misterio pascual de Cristo.
Por consiguiente, donde sea posible, todas las lecturas deben leerse para que se respete a toda costa el carácter de la Vigilia Pascual, que exige que sea algo prolongado.
Donde, sin embargo, las condiciones pastorales requieren que el número de lecturas se reduzca, debe haber al menos tres lecturas del Antiguo Testamento, tomadas de la Ley y los Profetas; La lectura de Éxodo capítulo 14 con su cántico nunca debe omitirse.
87. Después de las lecturas del Antiguo Testamento, se canta el himno «Gloria in excelsis», se tocan las campanas de acuerdo con la costumbre local, se recoge la recaudación y la celebración se traslada a las lecturas del Nuevo Testamento. Se lee una exhortación del Apóstol sobre el Bautismo como una inserción en el Misterio Pascual de Cristo.
Entonces todo el pueblo y el sacerdote entonan el «Aleluya» tres veces.
Si es necesario, el salmista o cantor puede cantar el Aleluya, que el pueblo entonces responde una aclamación entre los versos del Salmo 117, tan frecuentemente citados por los Apóstoles en su predicación pascual.
Finalmente, la resurrección del Señor es proclamada del Evangelio como el punto culminante de toda la Liturgia de la Palabra.
Después del Evangelio hay que dar una homilía, por breve que sea.
11. ¿Qué sucede durante la liturgia bautismal?
Según Paschales Solemnitatis:
88. La tercera parte de la Vigilia es la liturgia bautismal. La pascua de Cristo y la nuestra ahora se celebra.
Esto tiene plena expresión en aquellas iglesias que tienen una fuente bautismal, y más aún cuando se lleva a cabo la iniciación cristiana de los adultos, o al menos el bautismo de los niños.
Incluso si no hay candidatos para el bautismo, la bendición del agua bautismal todavía debe tener lugar en las iglesias parroquiales. Si esta bendición no tiene lugar en la fuente bautismal, sino en el santuario, el agua bautismal debe ser llevada después al baptisterio allí para ser guardada durante todo el tiempo pascual.
Donde no hay candidatos para el bautismo ni necesidad de bendecir la fuente, el bautismo se debe conmemorar con la bendición del agua destinada para rociar sobre la gente.
89. Sigue la renovación de las promesas bautismales, introducidas por algunas palabras por parte del sacerdote que celebra.
Los fieles responden a las preguntas que se les hacen, de pie y sosteniendo velas encendidas en sus manos. Luego son rociados con agua: de esta manera los gestos y las palabras les recuerdan el Bautismo que han recibido.
El sacerdote celebrante asperja a la gente pasando por la parte principal de la iglesia mientras todos cantan la antífona «Vidi aquam» u otra canción adecuada de un carácter bautismal.
12. ¿Qué sucede durante la liturgia eucarística?
Según Paschales Solemnitatis:
90. La celebración de la Eucaristía conforma la cuarta parte de la Vigilia y marca su punto culminante, pues es en su sentido más pleno el Sacramento de Pascua, es decir, la conmemoración del Sacrificio de la Cruz y la presencia del Resucitado Cristo, la consumación de la iniciación cristiana, y el anticipo de la pascua eterna.
92. Es conveniente que en la Comunión de la Vigilia Pascual se dé plena expresión al simbolismo de la Eucaristía, consumiendo la Eucaristía bajo las especies del pan y del vino. Los Ordinarios locales considerarán la conveniencia de tal concesión y sus ramificaciones.
(Zenit/InfoCatólica) Ayer, Viernes Santo, a las 17 horas, el Pontífice presidió en la Basílica de san Pedro la celebración de la Pasión del Señor.
Durante la Liturgia de la Palabra se leyó el relato de la Pasión según san Juan. Luego el Predicador de la Casa Pontificia, el P. Raniero Cantalamessa, franciscano capuchino, pronunció la homilía.
La Liturgia de la Pasión continuó con la Oración universal y la Adoración de la Santa Cruz y concluyó con la Santa Comunión.
Publicamos en parte la homilía del P. Raniero Cantalamessa:
«Al llegar donde estaba Jesús, viendo que ya estaba muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los soldados con una lanza le atravesó el costado, e inmediatamente salió sangre y agua. Quien lo ha visto da testimonio de ello y su testimonio es verdadero; él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis (Jn 19, 33-35).
Nadie podrá nunca convencernos de que esta solemne declaración no corresponda a la verdad histórica, que quien dice que estaba allí y vio, en realidad no estaba allí y no vio. En este caso se juega en ello la honestidad del autor. En el Calvario, a los pies de la cruz, estaba la Madre de Jesús y, junto a ella, «el discípulo que Jesús amaba». ¡Tenemos un testigo ocular!
Él «vio» no sólo lo que ocurría bajo la mirada de todos. A la luz del Espíritu Santo, después de la Pascua, vio también el sentido de lo que había sucedido: que en ese momento era inmolado el verdadero Cordero de Dios y se realizaba el sentido de la Pascua antigua; que Cristo en la cruz era el nuevo templo de Dios, de cuyo costado, como había predicho el profeta Ezequiel (47,1ss.), brota el agua de la vida; que el espíritu que él entrega en el momento de la muerte (Jn 19, 30) da comienzo a la nueva creación, como «el Espíritu de Dios», aleteando sobre las aguas había transformado, al principio, el caos en el cosmos. Juan, entendió el sentido recóndito de las últimas palabras de Jesús: «Todo está cumplido».
Pero, ¿por qué –nos preguntamos–, esta ilimitada concentración de significado en la cruz de Cristo? ¿Por qué esta omnipresencia del Crucificado en nuestras iglesias, en los altares y en cualquier lugar frecuentado por cristianos? [...]
En la cruz Dios se revela «sub propia specie», por lo que él es, en su realidad más íntima y más verdadera. «Dios es amor», escribe Juan (1 Jn 4,10), amor oblativo, y sólo en la cruz se hace manifiesto hasta dónde se abre paso esta capacidad infinita de auto-donación de Dios. «Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo» (Jn 13,1); «Tanto amó Dios al mundo que dio (¡a la muerte!) al Hijo unigénito» (Jn 3,16); «Me amó y entregó (¡a la muerte!) a sí mismo por mí» (Gál 2,20).
* * *
En el año en que la Iglesia celebra un Sínodo sobre los jóvenes y quiere ponerlos en el centro de la propia preocupación pastoral, la presencia en el Calvario del discípulo que Jesús amaba, encierra un mensaje especial. Tenemos todos los motivos para creer que Juan se adhirió a Jesús cuando todavía era bastante joven. Fue un auténtico enamoramiento. Todo el resto pasó de golpe a segunda línea. Fue un encuentro «personal», existencial. Si en el centro del pensamiento de Pablo está el obrar de Jesús, su misterio pascual de muerte y resurrección, en el centro del pensamiento de Juan está el ser, la persona de Jesús. De ahí todos esos «Yo soy» de resonancias eternas que salpican su Evangelio: «Yo soy el camino, la verdad y la vida», «Yo soy la luz», «Yo soy la puerta», simplemente «Yo soy».
Juan era, casi con certeza, uno de los dos discípulos del Bautista que, al comparecer en la escena de Jesús, fueron detrás de él. A su pregunta: «Rabbì, ¿dónde vives?», Jesús respondió: «Venid y veréis». «Fueron, pues, y ese día se quedaron con él; eran aproximadamente las cuatro de la tarde» (Jn 1,35-39). Esa hora decidió sobre su vida y por eso nunca la olvidó.
Justamente nos esforzaremos en este año por descubrir qué espera Cristo de los jóvenes, qué pueden dar a la Iglesia y a la sociedad. Lo más importante, sin embargo, es otra cosa: es hacer conocer a los jóvenes lo que Jesús tiene que aportarles. Juan lo descubrió estando con él: «vida en abundancia», «alegría plena». [...]
* * *
Además del ejemplo de su vida, el evangelista Juan dejó también un mensaje escrito a los jóvenes. En su Primera Carta leemos estas conmovedoras palabras de un anciano a los jóvenes de sus Iglesias:
«Os escribo a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido al maligno. ¡No améis el mundo, ni las cosas del mundo!» (1 Jn 2,14-15) [...]
No, el mundo que no hay que amar es otro; es el mundo tal como ha llegado a ser bajo el dominio de Satanás y del pecado, «el espíritu que está en el aire» lo llama san Pablo (Ef 2,1-2). Un papel decisivo desempeña en él la opinión pública, hoy también literalmente espíritu «que está en el aire» porque se difunde por el aire a través de las infinitas posibilidades de la técnica. «Se determina un espíritu de gran intensidad histórica, al que el individuo difícilmente se puede sustraer. Nos atenemos al espíritu general, lo consideramos evidente. Actuar o pensar o decir algo contra él es considerado cosa absurda o incluso una injusticia o un delito. Entonces no se osa ya situarse frente a las cosas y a la situación, y sobre todo a la vida, de manera diferente a como las presenta»1.
Es lo que llamamos adaptación al espíritu de los tiempos, conformismo. Un gran poeta creyente del siglo pasado, T.S. Eliot, escribió tres versos que dicen más que libros enteros: «En un mundo de fugitivos, la persona que toma la dirección opuesta parecerá un desertor»2.
Queridos jóvenes cristianos, si se le permite a un anciano como Juan dirigirse directamente a vosotros, os exhorto: ¡Sed de los que toman la dirección opuesta! ¡Tened la valentía de ir contra corriente! La dirección opuesta, para nosotros, no es un lugar, es una persona, es Jesús nuestro amigo y redentor.
Se os confía particularmente una tarea a vosotros: salvar el amor humano de la deriva trágica en la que ha terminado: el amor que ya no es don de sí, sino sólo posesión –a menudo violenta y tiránica– del otro. [...]
Jesús en la cruz no sólo nos ha dado el ejemplo de un amor de donación llevado hasta el extremo; nos ha merecido la gracia de poderlo ejercitar, en pequeña parte, en nuestra vida. El agua y la sangre que brotaron de su costado llegan a nosotros hoy en los sacramentos de la Iglesia, en la Palabra, aunque sólo mirando con fe al Crucificado. Juan vio proféticamente una última cosa bajo la cruz: hombres y mujeres de todo tiempo y de cada lugar que miraban a «quien fue traspasado» y lloraba de arrepentimiento y de consuelo (cf. Jn 19, 37; Zac 12,10). A ellos nos unimos también nosotros en los gestos litúrgicos que seguirán dentro de poco».
_______________________
[1] H. Schlier, Demoni e spiriti maligni nel Nuovo Testamento, in Riflessioni sul Nuovo Testamento (Paideia, Brescia 1976) 194s.
[2] T. S. Eliot, Family Reunion, part II, sc. 2: «In a world of fugitives – The person taking the opposite direction – Will appear to run away».
Traducción del original italiano Pablo Cervera Barranco
Acabo de ver la película «Pablo, Apóstol de Cristo», realizada por Affirm Films y dirigida por Andrew Hyatt. Pienso que es una película en la que confluyen distintos aspectos argumentales:
1.- El drama de la persecución de los primeros cristianos: Es el aspecto más evidente del film, hasta el punto de convertirse en un bello homenaje a los cristianos perseguidos de todos los tiempos.
2.- Aproximación a las Cartas de San Pablo: El diálogo central de la película tiene lugar entre Pablo y Lucas, el evangelista; y es el marco a través del cual se le introduce al espectador en numerosos pasajes de los textos paulinos. Estamos ante una película que suscita el deseo de acercarse personalmente a la lectura de las Cartas de San Pablo. Solo por ello, merece la pena el esfuerzo realizado.
3.- Invitación al encuentro con Cristo: Quizás sea el aspecto menos evidente de la película; pero, en mi opinión, el más importante. En la persecución suscitada por Nerón tras el incendio de Roma, y una vez que San Pablo ha sido apresado y está a la espera de ser ejecutado, los cristianos se encuentran desconcertados y suspiran por un liderazgo. La presencia de Lucas es un alivio, pero no una solución, ya que este evangelista no había conocido personalmente a Jesucristo… En efecto, la primera comunidad cristiana de Roma buscaba el consejo y la guía de Pablo; porque, a diferencia de ellos, él sí que había tenido un encuentro personal con Jesucristo. Lucas es enviado a la cárcel a pedir consejo a Pablo sobre qué debe de hacer la comunidad cristiana que vive en la clandestinidad. Confían en que Pablo, el hombre que se encontró con Cristo, tendrá una palabra oportuna de discernimiento sobre cómo proceder. La sorpresa es que Pablo no les dice lo que deben hacer, sino que les invita a discernir desde el encuentro personal con Jesucristo.
De esta forma, Pablo, el hombre al que Cristo salió al encuentro, se convierte en el guía hacia el encuentro personal con Jesucristo al que estamos llamados todos los cristianos. Ciertamente, es una película muy recomendable, plenamente fiel a la figura de San Pablo.
Por cierto, es llamativa la cantidad de producciones cinematográficas de temática religiosa que están viendo la luz en el momento presente. ¿Será acaso un indicio de que el fenómeno de la secularización no consigue ahogar el sentimiento religioso del hombre contemporáneo? Lástima que alguna de las películas producidas diste mucho de la fidelidad al mensaje evangélico, como es el caso de la «María Magdalena».
Mons. José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián
(Josue Villalón/AlfayOmega) Viernes de Dolores en la catedral sirio-católica del Espíritu Santo de Homs. Poco antes de las cinco de la tarde comienzan a llegar grupos de mujeres, algún que otro joven y varias familias. Muchos de ellos, especialmente los más mayores, visten de negro: «Durante la Cuaresma y la Semana Santa acudimos a la iglesia vestidos así», aclara Christine Arwash, feligresa.
En seguida comienza el rezo del vía crucis, una oración muy importante para los cristianos de Siria y de Oriente Medio. «Esta oración es una tradición para nosotros –comenta el joven Hamer Mussa–. Por eso venimos todos los días de Cuaresma, y especialmente cada viernes, a rezar juntos». El párroco preside el encuentro, un diácono lleva una cruz grande de madera pintada de color negro y tres acólitos portan cirios. Van deteniéndose en cada estación alrededor de la Iglesia.
Después de las lecturas de los Evangelios, se reza el padrenuestro y el avemaría en árabe y en siriaco, la lengua litúrgica del rito sirio-católico. El templo aún muestra las marcas de la guerra que se ha ensañado especialmente con la minoría cristiana de Siria. El cuadro que preside la iglesia, una imagen que representa la escena de Pentecostés, está completamente rajado. Varias zonas del techo están recién pintadas, destacando los lugares por donde cayeron varios morteros. Faltan algunas imágenes de las estaciones del vía crucis, destruidas o robadas durante los años de fuertes combates en la Ciudad Vieja de Homs.
Esta oración, que sigue el camino de Jesús hasta el Calvario, «es muy importante porque nos acompaña en nuestro sufrimiento», comenta otro feligrés. El párroco, padre Kassab, reconoce al finalizar la celebración: «La Semana Santa es reflejo de nuestra vida: pasión, muerte y resurrección. Los cristianos hemos sufrido y estamos sufriendo mucho por la guerra en Siria. Algunos han muerte por los ataques, otros han sido asesinados por nuestra fe. Ahora tratamos de recuperar la esperanza y esperamos con ansia que Jesús resucite».
Entre los asistentes, todos han experimentado sufrimientos fuertes en sus vidas: han perdido familiares, o aún atraviesan enfermedades y operaciones. Los jóvenes tienen un futuro incierto. En su carne están visibles las heridas de Jesús en el Calvario; otros son como la Verónica o el Cireneo, que hoy siguen cargando con la cruz de Cristo.
Ayuda a 2.000 personas
Una escena parecida se revive en la iglesia greco-católica de San Pedro, en el pueblo de Marmarita, corazón del Valle de los Cristianos. En esta región de Siria, cerca de la frontera con el Líbano, hay miles de desplazados procedentes de otras partes del país donde los combates se intensifican: Alepo, Damasco o Idlib. «En nuestra sencilla parroquia estamos atendiendo a 2.000 personas cada mes. Gracias a la ayuda recibida de la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada podemos pagar el alquiler de muchos desplazados, ofrecerles ropa, alimentos, medicación y el tratamiento sanitario que necesitan para un cáncer o un problema del corazón», comenta el padre Walid Iskandafy.
«Cada día de Cuaresma rezamos vísperas a las cuatro y media. Acuden unas 50 personas. Los salmos son cantados, algunos en griego y otros en árabe». Al finalizar, un grupo de mujeres y hombres se quedan para ensayar los cantos de la Misa y preparar las celebraciones para la Semana Santa.
«María es nuestra esperanza»
El templo está repleto de iconos, entre los cuales está representada santa Teresa de Jesús, la mística española. En el iconostasio, ornamento de madera que separa el altar del resto de la nave central, la imagen de la Virgen María ocupa un lugar privilegiado: «María es nuestra esperanza; ella, que vivió la Pasión junto a su hijo, está con nosotros cada día que dura nuestro sufrimiento aquí. Numerosas personas me cuentan que han experimentado la presencia consoladora de María en estos últimos años», afirma el padre Walid.
La familia Abboud es uno de los testigos de este amor consolador de Dios a través de María y la Iglesia en Siria. «Huimos de Homs por la guerra. Un día nuestro hijo Michel, de 25 años, estaba en el salón de casa cuando de repente una bala perdida la atravesó la cabeza. Murió en el acto –nos cuenta Maha Sanna, la madre–. Vinimos al Valle de los Cristianos, y estamos viviendo en un piso de alquiler que nos paga la Iglesia. Si no fuera por eso, no sé donde estaríamos». Su vivienda se encuentra en el pueblo vecino de Nashra, que literalmente significa Nazareno en árabe. Hoy sigue habiendo miles de nazarenos como los Abboud, que en Siria y en tantas otras partes del mundo, cargan con sus cruces ante la mirada indiferente de los demás.
«Damos las gracias a tantas personas que nos están apoyando desde España, a través de organizaciones como Ayuda a la Iglesia Necesitada. Estamos vivos gracias a ellos», asegura Ghassan, el padre de familia. «Sabemos que no estamos solos. Rezamos por vosotros y por favor, nunca dejéis de rezar por nosotros. Que tengáis feliz Pascua, que Jesús Resucitado os colme de bendiciones».
(Aciprensa) En diálogo con la prensa tras la Misa Crismal en la Catedral de Caracas el 29 de marzo, Jueves Santo, el Cardenal Urosa dijo que «es una verdadera tragedia lo ocurrido» y señaló que «yo lamento y deploro en el alma la muerte de los venezolanos».
Un motín de los reos al interior de la cárcel de la policía de Carabobo habría originado el incendio, la mañana del 28 de marzo.
De acuerdo a Tarek William Saab, Fiscal General designado por la Asamblea Constituyente de Venezuela, «indagaciones preliminares» apuntan a que fallecieron «66 hombres y dos mujeres que se encontraban en calidad de visitantes (pernocta)».
Saab aseguró que el Ministerio Público venezolano «garantiza que profundizaremos las investigaciones para esclarecer de forma inmediata estos dolorosos acontecimientos que ha enlutado a decenas de familias venezolanas, así como establecer las responsabilidades a que haya lugar».
Familiares de los fallecidos negaron la versión oficial y aseguraron que las autoridades asesinaron a los reos. «Ahí lo que hubo fue una masacre, los quemaron con gasolina, les echaron plomo... Aquí nunca se entera uno de nada», dijo entre lágrimas Carmen Valera a la prensa local, reiterando que en el gobierno venezolano «todo lo ocultan».
El Cardenal Urosa dijo a la prensa que la muerte de las 68 personas en la cárcel policial «refleja el mal estado del sistema penitenciario de Venezuela». «No hay derecho a que haya en Policarabobo –y yo conozco esa dependencia porque fui arzobispo de Valencia– esa cantidad de presos fallecidos. Debería haber más y mejores cárceles en Venezuela».
«Es algo que tiene pendiente el Gobierno con el pueblo venezolano y con esos hermanos nuestros que por algún motivo hayan delinquido o estén, a lo mejor, falsamente acusados y hayan sido víctimas del mal estado de las cárceles venezolanas», señaló.
El Cardenal también se refirió a las «ollas comunitarias» implementadas por la Iglesia en Venezuela, y señaló que «es un llamado a manifestar nuestra solidaridad con los más pobres».
«Pero al mismo tiempo nos recuerda también la necesidad de que se mejore la producción agrícola, se contengan los precios, haya importación y alimentos a bajo precios para todos los venezolanos».
«La ‘olla comunitaria’ es un paliativo, un remedio pequeño para un problema bien grave como es la carestía y la escasez de alimentos e insumos médicos», señaló.
El Cardenal pidió además oraciones para que Dios le conceda a Caracas un «buen nuevo Arzobispo», pues él cumplió 75 años el 28 de agosto de 2017, la edad reglamentaria para que un obispo presente su renuncia, de acuerdo al Código de Derecho Canónico.
«Actualmente está en proceso la consulta para nombrar al nuevo Arzobispo», dijo a la prensa. «Oremos para que el Señor nos conceda un ‘buen nuevo Arzobispo’ para Caracas, que sea un buen pastor para esta feligresía que tiene tanta necesidad el Evangelio y que tiene tantos problemas por resolver», expresó.
“Jesús se dirige suplicante al Padre como si fuera el criminal y no la víctima. Su agonía toma forma de culpa y de compunción. Está haciendo penitencia. Parece llevar a cabo una confesión. Ejercita la contrición con un realismo y una virtud infinitamente mayores que los de todos los santos y penitentes juntos, porque es la única víctima por todos, la única satisfacción, el verdadero penitente: es todo menos el auténtico y real pecador“.
Beato John Henry Newman, Discourses to mixed congregations.
…………………………
De pequeño, me sorprendía un poco la escena de Jesús en el Huerto de los Olivos. Entendía que Jesús era consciente de la muerte terrible que le esperaba y que por eso sufría y se angustiaba, pero había algo que no me cuadraba del todo. Ha habido en la historia muchos mártires cristianos e incluso personajes paganos o de otras religiones que sabían que iban a morir, algunos de muerte horrible, pero fueron capaces de afrontar esa muerte con tranquilidad. En ese sentido, que Jesús dijera que estaba triste hasta la muerte e incluso sudara sangre ante la perspectiva de la crucifixión me parecía, de algún modo, menos admirable, exagerado o por lo menos impropio del hombre perfecto y modelo de toda virtud.
Como es lógico, el defecto estaba en mí, que no me enteraba de nada, y no en Cristo. Me había tragado una interpretación secularizada de la Pasión que era y es frecuente en muchos libros y predicaciones y que reduce el sufrimiento de Jesús a algo puramente natural y ante todo físico. Cuando falta la fe y se entiende la pasión de forma meramente humana, como una historia de injusticia y opresión, inevitablemente deja de tener sentido.
En realidad, como señala Newman, el sufrimiento de Cristo es ante todo sobrenatural. El tomó sobre sus hombros todos los pecados del mundo, todas las ofensas a Dios y todas sus consecuencias de muerte, oscuridad, tristeza y sufrimiento. Eso es lo que hizo que el alma de Cristo estuviera “triste hasta la muerte". Las culpas de la humanidad entera cayeron sobre él, aplastando su naturaleza humana y sobrepasando sus fuerzas. De forma incomprensible para nosotros, tomó sobre sí la gran masa purulenta y cenagosa de oscuridad, odio, envidia, malicia, rencor, ofensas, desesperanza y aflicción, causada por el alejamiento de Dios de todos los hombres, hasta que sus sentidos y potencias quedaron completamente extenuados.
Ese fue el caliz amargo que su mismo ser rechazaba con todas sus fuerzas (¿cómo no iba a rechazar las consecuencias del pecado, radicalmente contrario a la naturaleza humana?), pero que aceptó beber para cumplir la Voluntad de su Padre. Así, su obediencia sanó la desobediencia primordial de Adán y las incontables desobediencias de todos sus hijos.
El sufrimiento físico, causado por la ejecución más cruel e infamante que existía, fue sin duda terrible, horroroso, inhumano y abrumador. Aun así, ese dolor físico fue la parte más pequeña de los sufrimientos de Cristo, el signo material y visible de un sufrimiento sobrenatural incomparablemente mayor. La traición de su amigo Judas, el abandono de sus discípulos y las traiciones y pecados de cada uno de los hombres que han existido y existirán hasta el fin de los tiempos fueron la causa profunda de su dolor. Cargado con nuestros pecados, subió al leño. El que no tenía pecado, cargó con los pecados de muchos; la víctima inocente fue castigada en lugar de los criminales, el que no tenía culpa alguna, asumió todas las culpas. Nuestros pecados lo destruyeron y, a cambio, sus heridas nos han sanado.
Cuando contemples a Cristo en su Pasión, en el Huerto de los Olivos, en el pretorio o en la Cruz, recuerda que está cargando con tus pecados concretos, los tuyos, los de cada uno de los días de tu vida, y que esa carga es más pesada que el madero mismo que tuvo que llevar sobre sus hombros. Recuérdalo y llora.
(Oficio de lecturas del Viernes Santo) De las Catequesis de san Juan Crisóstomo, obispo (Catequesis 3, 13-19: SC 50, 174-177). El valor de la Sangre de Cristo
¿Deseas conocer el valor de la sangre de Cristo? Remontémonos a las figuras que la profetizaron y recordemos los antiguos relatos de Egipto.
Inmolad -dice Moisés- un cordero de un año; tomad su sangre y rociad las dos jambas y el dintel de la casa. «¿Qué dices, Moisés? La sangre de un cordero irracional ¿puede salvar a los hombres dotados de razón?» «Sin duda -responde Moisés-: no porque se trate de sangre, sino porque en esta sangre se contiene una profecía de la sangre del Señor.»
Si hoy, pues, el enemigo, en lugar de ver las puertas rociadas con sangre simbólica, ve brillar en los labios de los fieles, puertas de los templos de Cristo, la sangre del verdadero Cordero, huirá todavía más lejos.
¿Deseas descubrir aún por otro medio el valor de esta sangre? Mira de dónde brotó y cuál sea su fuente. Empezó a brotar de la misma cruz y su fuente fue el costado del Señor. Pues muerto ya el Señor, dice el Evangelio, uno de los soldados se acercó con la lanza, le traspasó el costado, y al punto salió agua y sangre: agua, como símbolo del bautismo; sangre, como figura de la eucaristía. El soldado le traspasó el costado, abrió una brecha en el muro del templo santo, y yo encuentro el tesoro escondido y me alegro con la riqueza hallada. Esto fue lo que ocurrió con el cordero: los judíos sacrificaron el cordero, y yo recibo el fruto del sacrificio.
Del costado salió sangre y agua. No quiero, amado oyente, que pases con indiferencia ante tan gran misterio, pues me falta explicarte aún otra interpretación mística. He dicho que esta agua y esta sangre eran símbolos del bautismo y de la eucaristía. Pues bien, con estos dos sacramentos se edifica la Iglesia: cón el agua de la regeneración y con la renovación del Espíritu Santo, es decir, con el bautismo y la eucaristía, que han brotado, ambos, del costado. Del costado de Jesús se formó, pues, la Iglesia, como del costado de Adán fue formada Eva.
Por esta misma razón, afirma san Pablo: Somos miembros de su cuerpo, formados de sus huesos, aludiendo con ello al costado de Cristo. Pues del mismo modo que Dios formó a la mujer del costado de Adán, de igual manera Jesucristo nos dio el agua y la sangre salidas de su costado, para edificar la Iglesia. Y de la misma manera que entonces Dios tomó la costilla de Adán, mientras éste dormía, así también nos dio el agua y la sangre después que Cristo hubo muerto.
Mirad de qué manera Cristo se ha unido a su esposa, considerad con qué alimento la nutre. Con un mismo alimento hemos nacido y nos alimentamos. De la misma manera que la mujer se siente impulsada por su misma naturaleza a alimentar con su propia sangre y con su leche a aquel a quien ha dado a luz, así también Cristo alimenta siempre con su sangre a aquellos a quienes él mismo ha hecho renacer.
(InfoCatólica) Una vez más, el periodista ateo Eugenio Scalfari ha publicado una entrevista con el Papa Francisco, en la que atribuye al Pontífice opiniones que contradicen la enseñanza de la Iglesia en temas fundamentales para la fe católica. La entrevista, publicada en La Reppublica con fecha del 28 de marzo, en plena Semana Santa, toca varios temas, entre ellos el de la vida eterna y el destino de los salvados y los condenados.
Conviene señalar que Scalfari hace gala de no utilizar grabadora ni tomar notas de sus entrevistas. Aparentemente, transcribe posteriormente las afirmaciones del entrevistado fiándose única y exclusivamente de su memoria, a pesar de la longitud de las entrevistas y de su avanzada edad (está a punto de cumplir 94 años).
Dentro de la entrevista, titulada «Es un honor ser llamado revolucionario», destaca el siguiente párrafo:
«Scalfari: Santidad, en nuestra reunión anterior me dijo que nuestra especie desaparecería en algún momento y que Dios, a partir de su fuerza creadora, crearía nuevas especies. Nunca me ha hablado de las almas que mueren en pecado e irán al infierno para sufrir allí por toda la eternidad. Sin embargo, sí que me ha hablado de que las almas buenas son admitidas a la contemplación de Dios. Pero ¿qué pasa con las almas malas? ¿Dónde son castigadas?
Papa Francisco: No son castigadas. Las que se arrepienten, reciben el perdón de Dios y entran a formar parte de las almas que lo contemplan, pero aquellas que no se arrepienten y, por lo tanto, no pueden ser perdonadas, desaparecen. No existe un infierno, existe la desaparición de las almas pecadoras».
Las afirmaciones puestas en boca del Papa Francisco por el anciano periodista, tal como están, contradicen la doctrina católica en varios aspectos. En primer lugar, niegan la existencia y eternidad del infierno, que son dogma de fe de la Iglesia Católica:
«La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte y allí sufren las penas del infierno, ‘el fuego eterno’ (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575; Credo del Pueblo de Dios, 12). La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira» (Catecismo de la Iglesia Católica 1035; ver también 1033-1037).
Asimismo, la inmortalidad del alma, que no es destruida con la muerte ni después de ella, es dogma de fe definido por el Cuarto Concilio de Letrán. Así lo señala el Catecismo, que habla varias veces de esa inmortalidad: «Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribución eterna en un juicio particular por Cristo, juez de vivos y de muertos» (Catecismo de la Iglesia Católica 1051). También lo recuerda el Concilio Vaticano II: «El afirmar la espiritualidad e inmortalidad del alma no es un espejismo ilusorio, sino una profunda realidad» (Gaudium et Spes 14).
La entrevista también parece dar a entender que las almas podrían arrepentirse después de la muerte. La Iglesia, sin embargo, siempre ha enseñado que la gracia de Dios debe aceptarse antes de la muerte: «La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptación o rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10)» y «cada hombre, después de morir, recibe en su alma inmortal su retribución eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo» (Catecismo de la Iglesia Católica 1021-1022).
En el texto redactado por Scalfari, también se prescinde delpurgatorio, otra doctrina fundamental de la Iglesia, definida como dogma de fe. «Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo. La Iglesia llama purgatorio a esta purificación final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados» (Catecismo de la Iglesia Católica 1030-1031). La creencia en el purgatorio sustenta la práctica de la oración por los difuntos: «En virtud de la «comunión de los santos», la Iglesia encomienda los difuntos a la misericordia de Dios y ofrece sufragios en su favor, en particular el santo sacrificio eucarístico» (Catecismo de la Iglesia Católica 1055).
Finalmente, se habla de que la especie humana se extinguirá y será sustituida por otra especie, una afirmación que, a primera vista, parece contraria a la Escritura, en la que se habla de que los seres humanos no se habrán extinguido cuando llegue el Juicio Final: «Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria» (Mt 24,30; cf. también Lc 17,30-31; 1Tes 4,16-17).
Conviene encuadrar este episodio en una serie de entrevistas concedidas por el Papa a Scalfari desde 2013. La primera entrevista, también muy polémica, fue publicada en la página web del Vaticano, después borrada, después publicada de nuevo y por fin borrada una vez más. En las diferentes entrevistas, Scalfari atribuyó al Pontífice que la misericordia había abolido el pecado, que el mal más grave del mundo era el desempleo de los jóvenes, que el propio Scalfari no debía convertirse, que el proselitismo es «una solemne tontería», que nuestra especie acabaría y «todas las almas» gozarían de la luz de Dios, que no existía un Dios católico o que «todos los divorciados» que lo pidiesen recibirían la comunión. Algunas de esas supuestas afirmaciones fueron desmentidas después por la Santa Sede.
En esta ocasión, al día siguiente de la publicación de la entrevista, la Oficina de Prensa del Vaticano ha precisado que no se trataba propiamente de una entrevista: «el Santo Padre Francisco recibió recientemente al fundador del periódico La Repubblica en una reunión privada con motivo de la Pascua, sin darle ninguna entrevista». También señala que la entrevista no fue grabada, sino que es «el resultado de su reconstrucción». En consecuencia, no debe considerarse como «una transcripción fiel de las palabras del Santo Padre». La nota de la Oficina de Prensa, sin embargo, se limita a ese aspecto formal, sin entrar a desmentir ninguna de las afirmaciones en sí misma.
Eugenio Scalfari, a pesar de haber sido fascista en su juventud, derivó después de la Segunda Guerra Mundial hacia posiciones izquierdistas. Fue uno de los fundadores, en los años cincuenta, del Partido Radical italiano de Marco Pannella (de ideología liberal-progresista, cuyo símbolo, el puño y la rosa, era prácticamente idéntico al del Partido Socialista Obrero Español). En los setenta, se convirtió en fundador y editor jefe del nuevo periódico La Reppublica, cargo que conservó hasta 1996. Durante este periódico, el periódico, de ideología progresista, se convirtió en uno de los más leídos en Italia. Scalfari también fue diputado durante una legislatura, como independiente en las filas del Partido Socialista Italiano. Se declara ateo y favorable al aborto.
(InfoCatólica) La condición para participar en la «Noche de confesionarios» es organizar confesiones en la Semana Santa que duren al menos hasta la medianoche y presentarlas en la página web www.nockonfesjonalow.pl .
Esta acción evangelizadora promueve la confesión nocturna, y fue organizada por la desde 2010, en el quinto aniversario del fallecimiento de san Juan Pablo II, en algunas iglesias en Polonia. Desde 2012, la campaña está abierta a todas las parroquias: la condición es organizar confesiones durante el período del Triduo Santo -si bien ahora se extendió a toda la Semana Santa- en horario al menos hasta la medianoche y registrar la parroquia en el sitio web oficial de la acción.
Después de la inscripción, la parroquia junto con la fotografía y el contacto con la iglesia se presentarán en el catálogo de los participantes. De año en año, el número de iglesias que participan en la iniciativa crece sistemáticamente. Este año hay 238 inscritas.
Objetivos de la acción
La acción está dirigida a los fieles de la Iglesia Católica, que por diversas razones no se hayan confesado. Los iniciadores y organizadores de la acción creen que el período nocturno favorece la reflexión sobre sus propias vidas y permite realizar un acto de arrepentimiento y reconciliación a través de la confesión. Todos pueden usar esta forma de confesión, pero una invitación especial está dirigida a personas que están alejadas o desanimadas y, a menudo, descuidan la participación en los sacramentos. Así podrán cumplir los mandamientos de la Iglesia y recibir mejor preparados las gracias del tiempo de Pascua.
La campaña incluye la promoción pública, incluyendo vallas que indican las iglesias que participan en la acción y pancartas en los portales diocesanos y parroquiales. La información sobre las parroquias que participan en la acción se publica junto con una descripción y una fotografía del templo en un mapa interactivo de iglesias y en una aplicación móvil que ayuda a las personas a llegar al templo para unirse a la confesión sacramental. En la página web y la aplicación móvil se encuentran un examen de conciencia, guía para confesarse, oraciones populares, así como las iglesias que participan en la acción.
Apoyo del presidente de la Conferencia Episcopal y bendición papal
«Estoy muy satisfecho con la popularidad de esta iniciativa, especialmente la participación de numerosos clérigos», escribió el Presidente del Episcopado a los organizadores de la iniciativa, tomando el mecenazgo del evento. El arzobispo Gądecki expresó la esperanza de que en el mundo secularizado la «Noche de confesionarios» crearía una oportunidad conveniente para que todos los fieles, no obstante sus problemas de tiempo, se acerquen al sacramento de la penitencia.
El Limosnero papal arzobispo Konrad Krajewski ha dicho a los organizadores que compartan el mensaje de que el Papa Francisco da su bendición a todos los sacerdotes que participen en la noche de los confesionarios de este año. El Papa hizo hincapié en la importancia de este ministerio sacramental al afirmar que el sacerdote puede ser reemplazado en muchas actividades, pero nunca en el confesionario
(Vatican.news) «Al leer los textos de la liturgia de hoy me venía a la mente, de manera insistente, el pasaje del Deuteronomio que refiere la cercanía de Dios y nuestra cercanía apostólica». Lo dijo el Papa Francisco al comenzar su homilía en el inicio del Triduo Pascual de este año, que empieza, precisamente, con la solemne celebración de la Santa Misa Crismal.
Dirigiéndose a los queridos hermanos, y de modo especial a los sacerdotes de la diócesis de Roma y de las demás diócesis del mundo el Santo Padre explicó que en este texto del profeta Isaías contemplamos al enviado de Dios ya «ungido y enviado», en medio de su pueblo, cercano a los pobres, a los enfermos, a los prisioneros... y al Espíritu que «está sobre él», que lo impulsa y lo acompaña por el camino.
Hoy se ha cumplido esta Escritura que acaban de oír
«También en el Salmo 88 – prosiguió – vemos cómo la compañía de Dios, que ha conducido al rey David de la mano desde que era joven y que le prestó su brazo, ahora que es anciano, toma el nombre de fidelidad: la cercanía mantenida a lo largo del tiempo se llama fidelidad». Mientras en el Apocalipsis – dijo también el Papa – nos acerca, hasta que podemos ver «al Señor que siempre está viniendo».
De ahí que la alusión a que «lo verán los que lo traspasaron» nos hace sentir que siempre están a la vista las llagas del Señor resucitado, siempre está viniendo a nosotros el Señor si nos queremos «hacer próximos» en la carne de todos los que sufren, especialmente de los niños.
Por último en la imagen central del Evangelio de hoy, el Pontífice destacó que «contemplamos al Señor a través de los ojos de sus paisanos que estaban fijos en él». Sí, porque «Jesús se alzó para leer en su sinagoga de Nazaret. Le fue dado el rollo del profeta Isaías. Lo desenrolló hasta que encontró el pasaje del enviado de Dios. Y terminó estableciendo la cercanía tan provocadora de esas palabras: «Hoy se ha cumplido esta Escritura que acaban de oír».
Jesús quiso ser un evangelizador, un predicador callejero
Tras comentar que Jesús encuentra el pasaje y lee con la competencia de los escribas, si bien quiso ser un «evangelizador», «un predicador callejero», el «portador de alegres noticias» para su pueblo, el Papa se refirió a esta «gran opción de Dios», a saber: que el Señor eligió ser alguien cercano a su pueblo.
Curas callejeros
El Santo Padre explicó además que «la cercanía es más que el nombre de una virtud particular, es una actitud que involucra a la persona entera, a su modo de vincularse, de estar a la vez en sí mismo y atento al otro. Así es un sacerdote cercano, que sabe encontrar una palabra para cada uno; que habla con todos, chicos, grandes, pobres o con los que no creen... Curas cercanos, que están y que hablan con todos... En una palabra: «Curas callejeros».
La verdad es fidelidad
Sin embargo el Pontífice hizo notar que aún nos falta incorporar más el hecho de que la cercanía es también la clave de la verdad.
En cuanto al hecho de acudir a María, Madre de los sacerdotes, el Papa Francisco sugirió invocarla como «Nuestra Señora de la Cercanía». O sea, como una verdadera madre que camina con nosotros, lucha con nosotros y derrama incesantemente la cercanía del amor de Dios, de modo tal que nadie se sienta excluido.
Por esta razón, al final de su homilía, el Papa Bergoglio sugirió a los sacerdotes meditar tres ámbitos de cercanía sacerdotal en los que estas palabras: «Hagan todo lo que Jesús les diga» deben resonar – de mil modos distintos pero con un mismo tono materno – en el corazón de las personas con las que hablamos: el ámbito del acompañamiento espiritual, el de la confesión y el de la predicación.
Nuestra Señora de la Cercanía
Le pedimos a María, «Nuestra Señora de la Cercanía» – concluyó diciendo el Pontífice en su homilía – «que nos acerque entre nosotros» y, a la hora de decirle a nuestro pueblo que «haga todo lo que Jesús le diga», nos unifique el tono, para que en la diversidad de nuestras opiniones, se haga presente su cercanía materna, esa que con su «sí» nos acercó a Jesús para siempre.
(InfoCatólica) Tras retenerle unos días, la policía ha liberado a Mons. Guo pero le ha prohibido celebrar cualquier misa en el rol de obispo. El prelado se había negado a concelebrar con el obispo Zhan Silu, afín al régimen.
Mons. Guo, de 59 años, es obispo ordinario de la diócesis de Mindong (Fujian),, reconocido por el Vaticano, pero no así por el gobierno.
En los últimos meses, fue visitado por Mons. Claudio Maria Celli, diplomático vaticano, que le propuso renunciar, dejando la sede de la diócesis a Mons. Vicente Zhan Silu, un obispo excomulgado, pero reconocido por el gobierno. A cambio de ello, Mons. Guo quedaría con el título de obispo auxiliar. La degradación de Mons. Guo, al igual que la presentación de la renuncia de Mons. Zhuang, obispo de Shantou, fueron aplaudidas como signo de un «histórico» acuerdo entre el gobierno chino y el Vaticano.
Otras detenciones
A medida que se acerca el llamado «inminente» e «histórico» acuerdo entre China y el Vaticano, varios obispos y comunidades subterráneas han sido tomados como blancos de ataques y se los ha instado a inscribirse en la Asociación Patriótica, cancelando su participación en la Iglesia no-oficial.
A principios de este mes, Mons. Julio Jia Zhiguo, obispo subterráneo de Zhengding (Hebei), fue llevado por la policía los días 6 y 7 de marzo para evitar, incluso a través de amenazas, que el prelado difundiese algún comentario sobre los diálogos entre China y el Vaticano con los periodistas extranjeros que se encontraban en Beijing haciendo la cobertura periodística de la Asamblea Nacional Popular. En los últimos días, sacerdotes no-oficiales de Heilongjiang, junto al administrador apostólico de Harbin, Mons. José Zhao, también fueron sancionados y llevados por la policía por un tiempo breve.
(Aica/InfoCatóica) El obispo opina que «el Estado no debe controlar ni censurar las redes sociales pues terminará limitando la libertad de expresión; tampoco debe erigirse en árbitro moral de las personas pues terminará imponiéndose sobre ellas por la fuerza».
El anterior pronunciamiento del prelado, se da con ocasión de la reciente intervención en televisión de la Vicepresidenta del país, quien anunció que se estaba consultando con el presidente de la Asamblea Nacional el «revisar el uso de las redes sociales» en Nicaragua. La Vicepresidenta afirmó que las redes sociales están «afectando negativamente a los nicaragüenses» e incluso influyendo en la «capacidad de convivencia» de las familias del país. Esos anuncios han suscitado amplio rechazo en las mismas redes sociales.
Por su parte, Mons. Rolando Álvarez, responsable de las comunicaciones sociales de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, expresó que «no se debe limitar la libertad de nadie. En las redes sociales, como en cualquier muro de las calles, las personas pueden escribir y expresar su opinión. Por supuesto debemos condenar la falta de respeto u ofensas a la dignidad de la persona, pero no por esto podemos limitar la libertad de las personas».
Mons. Báez recordó el documento «Ética en internet» del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales en el 2002, y deploró cualquier intento «de las autoridades públicas para bloquear el acceso a la información, en Internet o en otras redes sociales».
(Ministerio Defensa) Estos militares acompañan de forma voluntaria distintas procesiones en ciudades que han mantenido una arraigada vinculación histórica con unidades castrenses. Así, por ejemplo, militares del Ejército del Aire participan en diversas procesiones en Alcantarilla (Murcia), o miembros de La Legión y del buque ‘Contramaestre Casado’ acompañarán a la cofradía de Mena en Málaga, mientras que integrantes de la Armada asisten a otros actos en Marín, Cartagena o San Fernando.
De una forma más concreta, militares del Ejército de Tierra están presentes en 152 actos que se celebran en 80 ciudades españolas con gran tradición procesional y castrense, como Badajoz, Málaga, Sevilla, Córdoba, Ronda (Málaga), Valladolid, Astorga (León) o diversas localidades de las Islas Canarias.
Por su parte, la Armada toma parte en numerosos actos religiosos de ciudades españolas, como Lugo, Pontevedra, Punta Umbría (Huelva), Antequera (Málaga), Sevilla, Las Palmas de Gran Canaria, Zamora o Cádiz.
Además de Alcantarilla, miembros del Ejército del Aire participan en otras procesiones en Cartagena, Huelva, Málaga, Sevilla, Granada, Getafe (Madrid), Peñafiel (Valladolid) o Valdepeñas (Ciudad Real), entre otras.
Tradición y fuerzas armadas
Asimismo, y como ya es tradicional en estas fechas, la bandera nacional ondeará a media asta desde las 14.00 horas del 29 de abril (Jueves Santo) hasta las 00.01 horas del 1 de abril (Domingo de Resurrección) en todas las unidades, bases, acuartelamientos militares, así como en la sede central del Ministerio de Defensa y las delegaciones territoriales del Departamento, tal y como se ha ordenado en las últimas décadas, con las excepciones puntuales del año 2010 y 2011 en la sede del Ministerio de Defensa.
El ondeo a media asta de la enseña nacional en determinadas fechas forma parte de la tradición secular de los ejércitos, que está integrada en la normalidad de los actos de régimen interior que se celebran en las unidades militares.
En este sentido, y tal y como señaló el Tribunal Constitucional en su sentencia 34/2011, de 28 de marzo:
«Cuando una tradición religiosa se encuentra integrada en el conjunto del tejido social de un determinado colectivo, no cabe sostener que a través de ella los poderes públicos pretendan transmitir un respaldo o adherencia a postulados religiosos».
Por tanto, la presencia de las Fuerzas Armadas en determinados actos de Semana Santa no entra en contradicción con el carácter aconfesional del Estado español.
Por otra parte, la participación voluntaria de unidades militares en actos públicos de carácter religioso quedó estipulada por la Orden Ministerial de 14 de octubre de 1994, lo que también influyó en la formación de las unidades que participan, que pasó a estar formada exclusivamente por voluntarios.
De forma complementaria, el Reglamento de Honores de 2010, que modifica la norma anterior, indica en su disposición adicional cuarta que «cuando se autoricen comisiones, escoltas o piquetes para asistir a celebraciones de carácter religioso con tradicional participación castrense, se respetará el ejercicio de libertad religiosa y, en consecuencia, la asistencia y participación en los actos tendrá carácter voluntario». Además, este Reglamento no incorpora prohibición alguna en relación con el uso de la bandera.
(NCR/InfoCatólica) El cardenal Dolan citó la oposición actual de los demócratas a los programas de elección de escuela y los créditos fiscales para la educación, junto con su apoyo inquebrantable como partido por el derecho al aborto, entre las razones por las que está decepcionado con el partido en su situación actual. El purpurado aseguró que los demócratas de hoy han abandonado muchos de los principios que hicieron que el partido fuera atractivo para los católicos generaciones atrás.
En el pasado, explicó, cuando oleadas de inmigrantes irlandeses llegaron a los Estados Unidos, su respeto por la santidad de la vida y su preocupación por los pobres los llevó a abrazar a los demócratas, que les dieron la bienvenida al partido. Incluso recordó que su propia abuela le advirtió: «Nosotros los católicos no confiamos en esos republicanos». «Tal ya no es el caso», escribió, lo cual es una «causa de tristeza para muchos católicos», incluido él mismo.
Dolan señaló la reciente negativa del partido a apoyar en las primarias a Dan Lipinski, congresista por por Illinois, que es uno de los pocos demócratas pro-vida que quedan en el Congreso.
Lipinski, católico,ganó por extrecho margen las primarias demócratas el 20 de marzo contra un rival que hizo que los derechos al aborto fueran centrales en su campaña. Sin embargo, el pasado mes de abril, el presidente del DNC (Comité Nacional Demócrata) Tom Perez dijo en un comunicado: «Todos los demócratas, como todos los estadounidenses, deberían apoyar el derecho de la mujer a tomar sus propias decisiones sobre su cuerpo y su salud», y agregó que esto «no es negociable».
El cardenal Dolan fue particularmente crítico con una propuesta ley de Nueva York titulada «Ley de Salud Reproductiva», que dice que «ampliaría mórbidamente» la «ley de aborto más radical del país». La Asamblea del Estado de Nueva York es abrumadoramente demócrata:
«Por ejemplo, según la propuesta Ley de Salud Reproductiva, no se requerirá que los médicos cuiden a un bebé que sobrevive a un aborto. El recién nacido simplemente podría morir sin ninguna implicación legal».
Además explicó que los demócratas están dificultando que los niños de familias de bajos ingresos y de clase media reciban educación en una escuela católica.
«En los últimos años, algunos demócratas en la Asamblea Estatal de Nueva York bloquearon repetidamente la legislación sobre créditos fiscales a la educación, lo que habría ayudado a las familias de clase media y de bajos ingresos a elegir escuelas católicas u otras escuelas no públicas para sus hijos».
El cardenal dijo que este tipo de legislación impide la misión de estas escuelas de atender a niños pobres, a menudo inmigrantes.
Admitió que si bien ha sufrido «decepciones» con políticos de los dos principales partidos políticos en Estados Unidos, está particularmente molesto por el giro del Partido Demócrata en una dirección que excluye a personas como su abuela.
«Me entristece y debilita la democracia que millones de estadounidenses aprecian, cuando el partido que una vez abrazó a los católicos ahora nos cierra la puerta».
(InfoCatólica) El cambio del protocolo de objeción de conciencia se dio a conocer esta semana, una vez aprobado la entrega de recursos del Estado -dinero que sale de los impuestos de los chilenos- para los centros médicos privados que practiquen abortos.
Los centros privados que se negarán a practicar abortos sustanciarán oficialmente su objeción en las próximas fechas.
El Colegio Medicó señaló que la nueva normativa aprobada por el gobierno de Piñera, y que parte de una sentencia del Tribunal Constitucional que ampliaba la objeción de conciena a las institucones,, abre la puerta para que dichas clínicas y hospitales privados se declaren objetores, con el fin de no practicar abortos.
Por su parte, el Colegio de Matronas, en manos de proabortistas a pesar de que se trata de personal dedicado a ayudar al nacimiento de los bebés, el nuevo protocolo podría entorpecer el acceso de las mujeres a un «derecho consagrado por ley"».
(Efe) El Tribunal de Magistrados de Melbourne terminará mañana el examen que inició el 4 de marzo sobre las múltiples acusaciones que pesan sobre Pell por supuestos abusos sexuales a menores.
Una vez concluidas estas vistas la jueza Belinda Wallington deberá decidir si hay pruebas suficientes para abrir un proceso formal contra el cardenal.
Durante la vista de hoy el abogado Robert Richter acusó a la jueza de tener una «visión tendenciosa» y favorecer a la acusación, por lo que le exigió que se «descalifique a sí misma» del proceso, según el portal del diario The Age.
La magistrada rechazó la petición Richter, que este presentó después de que Wallington interrumpiera su línea de interrogatorio, y exigió al abogado que dejara de gritar durante una acalorada discusión entre ambos.
Richter interrogaba al superintendente Paul Sheridan, responsable de la investigación de la Policía de Victoria contra Pell en los últimos dos años, al que pidió que aclarara su conocimiento sobre un supuesto caso de abuso en la década de 1970 en un cine de Ballarat, donde el cardenal ejerció como párroco.
El letrado solicitó al jefe policial que verificara las acusaciones pero la jueza intervino para remarcar que algunos aspectos del interrogatorio serían difíciles de responder por parte de Sheridan.
La defensa acusó a la Policía de orquestar el operativo contra Pell y pidió una reconstrucción temporal de las acusaciones para verificar si el cardenal estaba en los lugares en los que presuntamente se cometieron los delitos.
(InfoCatólica) «El Santo Padre, como hace en diversas ocasiones, fue en la tarde a visitar a Benedicto XVI para darle sus saludos por Pascua», informó el Vaticano.
Es habitual que el papa argentino visite al papa alemán para felicitarle en fechas señaladas para la Iglesia como la Navidad o la Semana Santa.
Benedicto XVI cumplirá 91 años, Dios mediante, el próximo 16 de abril.
(Aica/InfoCatólica) El obispo neuquino señaló que «el Domingo de Ramos de este año, se une a la celebración del día del niño por nacer, es importante, como argentinos, en esta realidad que vivimos, ante esta tristeza y esta pobreza que nos da tener que estar a las puertas de una definición sobre algo que no se debate, que es la vida», y aseveró: «La vida no se debate, la vida se defiende, la vida se cuida. Porque Vale Toda Vida».
«Somos defensores de la vida, pero sobre todo de la vida más pobre, la más débil, la que no se ve, la que para muchos no sirve y para nosotros es el tesoro que Dios nos confía, la que debemos cuidar. Cada vida que nace es una nueva confianza de Dios en nosotros, la que nos pone en nuestras manos para cuidarla. La vida no viene de nosotros. La vida viene de Dios. No nos pertenece. Yo no decido vivir, por eso debemos acoger la vida que llega», sostuvo.
(Asia News) Mons. Guo, de 59 años, es obispo ordinario de la diócesis, reconocido por el Vaticano, pero no así por el gobierno. En los últimos meses, fue visitado por Mons. Claudio Maria Celli, diplomático vaticano, que le había propuesto renunciar, dejando la sede de la diócesis a Mons. Vicente Zhan Silu, un obispo excomulgado, pero reconocido por el gobierno. A cambio de ello, Mons. Guo quedaría con el título de obispo auxiliar. La degradación de Mons. Guo, al igual que la presentación de la renuncia de Mons. Zhuang, obispo de Shantou, fueron aplaudidas como signo de un «histórico» acuerdo entre el gobierno chino y el Vaticano.
Ayer, a las 15 horas, Guo fue convocado por la Oficina de asuntos religiosos, donde discutió con funcionarios durante por lo menos dos horas. Se desconoce cuál fue el contenido de la discusión. A las 19, regresó a la sede del episcopado y preparó su equipaje como si estuviese por partir. A las 22 se lo llevaron.
Según algunos fieles, el obispo habría sido secuestrado tras haberse negado a concelebrar conel obispo cismático Zhan Silu durante estas fiestas de Pascua.
Zhan Silu es uno de los siete obispos ilícitos y excomulgados que esperan la reconciliación con el Papa, pero hasta este momento, la misma no se ha dado, o no ha sido dada a conocer públicamente.
(CEE/RC) Estos jóvenes han explicado que el pre-Sínodo con el papa Francisco y jóvenes de todo el mundo del 19 al 24 de marzo, ha sido «una experiencia única, un regalo, de gracias a Dios por poder vivir este encuentro. Nos va a tocar llegar a casa y reflexionar sobre lo que ha suscitado este momento. Necesitaremos un retiro. Éramos 300 jóvenes que representan a cada iglesia particular, que hemos estado durante una semana viviendo la comunión y planteando qué necesita el joven y qué puede hacer la Iglesia», afirma Javier Medina.
Diálogo con jóvenes de todo el mundo
«He vivido el pre-sínodo con felicidad –explica Javier– y mis padres todavía más. Me quedo con lo que hemos vivido allí. Ejemplo de que la comunión en la Iglesia es posible, no hay que crearla, hay que descubrirla. Es necesario hablar sin filtros, sin vergüenzas. Hablar de algo profundo, algo que está dentro de ti».
Javier Medina destaca «la fuerza del diálogo, la capacidad del diálogo para abrir nuevos caminos. Necesitamos crear espacios públicos donde la gente joven se pueda expresar, que somos uno aunque tengamos diferencias».
También ha comentado que uno de los objetivos debe ser favorecer e incentivar el papel de los laicos, «a veces los laicos caemos en el error de exigir las cosas a la jerarquía. Tenemos que asumir nuestras responsabilidades, testimonios y modelos».
Necesidad de ser protagonistas dentro de la Iglesia
Cristina Consdestaca también la importancia de la comunión con jóvenes de realidades tan distintas, de otras religiones o ateos. «En el fondo – precisa- tenemos los mismos deseos». Igual que Javier, destaca la capacidad para establecer diálogo dentro de la Iglesia y con otros jóvenes que es uno de los principales retos que quieren asumir al volver del pre-Sínodo.
«Ahora hemos traído de allí -añade Cristina- las ganas de difundir eldocumento del pre-Sínodo. No solo que se quede en el papel. Tenemos que concretar las ideas que hemos debatido. Hemos hablado de la unidad. La iglesia es tan distinta y tan rica y que los jóvenes tenemos que seguir conversando de todo, con los medios actuales. Es muy distinta la realidad de cada uno, pero todos tenemos los mismos deseos: vivir en comunidad, compartir, ser protagonistas, la necesidad de un cambio estructural y queremos hacer más en la iglesia. Que se nos tome en cuenta».
Cristina Cons relata que es una experiencia única: «Te das cuenta que aunque sea diferente tu forma de acercarte a Dios, todos tenemos esa necesidad de buscar un sentido a nuestra vida. Todos buscamos un sentido de transcendencia. Yo allí he tenido la oportunidad de hablar con muchos jóvenes, de otros países, de otras religiones, con problemas muy diferentes a los nuestros, que luchan por la justicia y por un mundo mejor. Hemos tenido un diálogo con respeto».
También le han dado mucha importancia a la formación, «a veces como jóvenes nos sentimos perdidos en el mundo: necesitamos comprender mensajes que son difíciles de expresar a otras personas, queremos mayor formación con nuestros medios actuales. Formación de jóvenes a otros jóvenes».
Tras relatar su experiencia, los periodistas han realizado tres preguntas, dos de ellas sobre moral sexual lanzadas por la misma persona. Su interés era conocer de su boca sobre lo que habían resaltado algunos medios acerca de la moral sexual: que los jóvenes pedían a la Iglesia que cambiara sus enseñanzas sobre lo que se explicara mejor en materia de contracepción, relaciones prematrimoniales, aborto y homosexualidad.
Javier responde en el minuto 19.50 del vídeo: «Se ha tratado el tema, aunque concretamente en mi grupo no. Pero como joven sí siento que necesitamos respuestas concretas, claras y mejor formación para poder entender esta moral que defendemos como Iglesia. Necesitamos mensajes que son difíciles de explicar a otras personas».
La joven manifestó que «en la Iglesia tenemos un documento genial que es la Teología del Cuerpo de san Juan Pablo II, pero lo que hay que hacer es explicarlo mejor y sobre todo nosotros, los jóvenes, porque no llega igual que una religiosa de 50 años me explique las relaciones prematrimoniales que un igual a mí, porque esos son los testimonios que impactan. Por eso los jóvenes tenemos que ser protagonistas».
Cristina comentó que el documento pre-sinodal recoge algo parcial de lo que «hemos vivido. Yo tengo muchas ganas de contarlo a todas las realidades de la Iglesia».
nsistía el mismo periodista en que le extrañaba que los jóvenes asumieran la moral sexual de la Iglesia, y preguntaba si no había que revisar la teología.
Cristina contesta a esta pregunta en el minuto 27.30: «A la Iglesia y a mí, lo que nos preocupa es la persona, y lo que es lo mejor para la persona. En el documento, creo que el tema de la sexualidad aparece dos veces señalado. Lo que hace bien a una persona, le hace bien, y lo que le hace mal, le hace mal. La Iglesia no debe cambiar su doctrina, debe cambiar los medios, la estructura, la forma, tiene que ser nueva en el ardor, en los métodos, pero lo que es verdad es verdad, y lo que hace daño, hace daño».
Niños presionados a mantener sexo
Esta joven de la archidiócesis de Santiago de Compostela resaltó que resaltamos el problema de la moral sexual cuando hay chicos que «se nos están suicidando. Vivimos en un mundo hipersexualizado, niños que con 12 años están viendo pornografía, esto no es normal, y vivimos en una sociedad en que los niños y las niñas se sienten presionados a tener relaciones sexuales y me lo dicen a mis chavales,y que están empezando a consumir porros y drogas con 13 años, esto no es normal».
Finalizó repitiendo que la Teología del Cuerpo de san Juan Pablo II es «maravillosa y allí se explica genial y no creo que sea tanto cambiar la verdad de la Iglesia, pero sí explicarlo bien, porque si hay gente de la Iglesia que piensa que lo único que es pecado son los de la carne, pues está mal formado porque el sexo no es pecado, es maravilloso, pero hay que saber qué es lo que hace bien a la persona. Es necesaria la formación antropológica».
Por último, Javier recordó que de las 17 páginas que tiene el documento, solo sale la sexualidad en un par de párrafos, porque, en su opinión, hay que incidir en otros problemas: «El joven está perdiendo su identidad, se siente solo, está perdiendo su autoestima. En los países de Asia o Latinoamérica lo importante es sobrevivir, y la única forma es meterse en el narcotráfico y cuando sales no entras, gente que ha sido raptada para la trata. Estos son los verdaderos problemas de la juventud».
Este encuentro se ha celebrado como preparación al próximo Sínodo de los Obispos sobre «Los jóvenes, la fe y el discernimientovocacional», que tendrá lugar el próximo mes de octubre en Roma.
No son pocos los historiadores con los que he colaborado en su doctorado, pero menos mal que en España la dirección de sus tesis no comporta como en Japón otras obligaciones, como la de intervenir en las decisiones fundamentales de la vida del discípulo. Por ello respiré tranquilo cuando mi alumno Tetsuro, a sus 40 años, contrajo matrimonio con Emiko, hija de un conocido director de cine, pues en cierta medida su entorno familiar pensaba que el conductor de su tesis debía responsabilizarse de su cambio de estado.
