Noticias de InfoCatolica

(CNA) En diciembre de 2017, Christine McGee, una estudiante universitaria de Arkansas de 19 años, fue llevada al hospital por su madre.

Christine se enfermó de aneurisma, y ​​parecía que iba a morir. Una vez en el hospital, Christine cayó en coma y dejó de responder.

Hoy, Christine está sana. Recientemente recibió su maestría de la Universidad de San Ignacio de Loyola en Nueva Orleans, y puede conducir y vivir de forma independiente.

Su recuperación podría ser un milagro que progresa para la causa de la santidad de una hermana religiosa nativa de Luisiana, dicen las autoridades de la Diócesis de Little Rock Arkansas.

Mientras Christine estaba enferma, su madre oró por la intercesión de la venerable Henriette DeLille, pidiendo la curación para su hija.

«Desde el momento en que se enteró de su enfermedad, comenzó a rezar y rezó a Henriette todo el tiempo. Aunque parecía que las cosas no iban a funcionar, ella se aferró a esa creencia», dijo la hermana Doris Goudeaux, codirectora de la Oficina de la Comisión Henriette Delille, al Arkansas Catholic.

Nació en 1812, hija ilegítima de un francés y una mujer de color libre de ascendencia española, francesa y africana, Henriette fue preparada durante su infancia para formar parte de lo que entonces se conocía como el sistema de colocación colonial.

Bajo el sistema de colocación colonial, las mujeres de color libres (término utilizado en ese momento para las personas de ascendencia africana total o parcial, que ya no eran o nunca fueron esclavas) celebraron matrimonios de hecho con hombres elegibles de herencia europea. Era un sistema rígido, pero daba a las mujeres de color libres, una vida cómoda e incluso lujosa.

Fue educada en literatura francesa, música, baile y enfermería, Henriette estaba preparada para convertirse en la «mujer mantenida» de un hombre blanco rico durante toda su juventud.

Sin embargo, cuando tenía poco más de 20 años, Henriette declaró que sus convicciones religiosas no podían conciliarse con el estilo de vida del sistema de colocación colonial para el que se estaba preparando. Criada como católica, que era típico para las personas libres de color en ese momento, recientemente había tenido un encuentro profundo con Dios y creía que el sistema de colocación colonial violaba las enseñanzas de la Iglesia sobre la santidad del matrimonio.

En 1836, queriendo dedicar su vida a Dios, Henriette usó los ingresos de una herencia y fundó una pequeña orden no reconocida de monjas, las Hermanas de la presentación de la Bendita Virgen María, conocidas hoy como las Hermanas de la Sagrada Familia.

Durante la vida de Henriette, las Hermanas enseñaban religión y otros temas a los esclavos, a pesar de que era ilegal hacerlo en ese momento, castigado con la muerte o cadena perpetua. Las Hermanas también orientaron a las mujeres de color libres a casarse con hombres de su propia clase y a que sus matrimonios fueran bendecidos en la Iglesia, y establecieron un hogar de ancianos para los pobres y enfermos, entre otras obras.

En 1988, la madre superiora de la orden en ese momento solicitó la apertura de la causa de canonización de Henriette Delille. Fue declarada Sierva de Dios, y luego fue declarada Venerable por el Papa Benedicto XVI el 27 de marzo de 2010.

Se necesita un milagro a través de la intercesión de Henriette para su beatificación, el siguiente paso en el proceso antes de la canonización a la santidad.

La Diócesis de Little Rock, Arkansas, ha estado estudiando y recopilando información sobre la sanación de Christine McGee, que creen podría ser ese milagro que necesitan. Primero informaron a las Hermanas de la Sagrada Familia, y luego las Hermanas otorgaron su aprobación para que la diócesis continuara con su investigación.

Debido a que el posible milagro ocurrió en la Diócesis de Little Rock, ellos fueron los que emprendieron la investigación, comenzando en 2015.

Según el Arkansas Catholic, un tribunal diocesano ha presentado documentación formal a la Congregación para las Causas de los Santos en el Vaticano, que está considerando la evidencia del posible milagro y si será aprobado por la causa de la Venerable Henriette. 

«Servimos como fuente de recolección de datos para la Santa Sede», dijo el P. Greg Luyet, JCL, al Arkansas Catholic. Luyet sirve como vicario judicial para la Diócesis de Little Rock y supervisó los procesos canónicos involucrados en esta etapa de la causa de Henriette.

La Hna. Doris le dijo al Arkansas Catholic que la Congregación para las Causas de los Santos ya ha emitido «un decreto de validez jurídica», con fecha de diciembre de 2018, confirmando que la diócesis cumplió con los requisitos de documentación necesarios para considerar un posible milagro.

Actualmente hay al menos otros 4 católicos de ascendencia afroamericana cuyas causas se están considerando para la santidad, incluidos Julia Greeley, Pierre Toussaint, Madre Mary Lange y el Padre Augustus Tolton. Si se aprueba el posible milagro para la causa de Henriette, ella sería la primera santa oficialmente canonizada de ascendencia afroamericana en los Estados Unidos.

Let's block ads! (Why?)

(AsiaNews) Descubrió que debía indicar si era virgen sólo en el momento de las bodas: «No lo sabía, y fue una vergüenza. La virginidad es una cuestión física, no tiene nada que ver con un documento nupcial». Es la historia de Monira Parvin, bengalí de 38 años de Razabazar (Daca). A AsiaNews cuenta de haber vivido como humillante el momento del matrimonio, cuando tuvo que escribir si era virgen o no, al contrario del marido para el cual no estaba prevista la obligación. Por esto ahora exulta por la decisión del máximo órgano judicial de país en eliminar la palabra «virgen» del certificado de bodas. «Gracias al veredicto de la Corte- afirma-ahora la mujeres musulmanas tienen los mismos derechos de los hombres».

Con una histórica sentencia, el 25 de agosto la Corte suprema de Bangladés eliminó la obligación en vigor sólo para las mujeres musulmanas. En precedencia, ellas debían escribir si eran «kumari» (vírgenes), viudas o divorciadas. A los hombres en cambio no se les pedía indicar el estado civil en el momento de las bodas. Monira, que se casó hace 10 años, recuerda: «Estaba realmente sorprendida de tener que escribir la palabra ̏virgen˝, mientras que mi marido, no. Agradezco a quien hizo campaña para este cambio epocal».

La obligación de indicar el estado civil estaba previsto sólo para las mujeres de la comunidad musulmana, no para aquellas de otras comunidades religiosas (hindúes, cristianas y budistas). La norma data del período de dominio paquistaní, antes de la independencia obtenida en 1971. La Corte suprema estableció que de ahora en adelante ambos cónyuges deben llenar el documento con la indicación «no casado/a», «viudo/a» o «divorciado/a».

El cambio de la ley es una iniciativa de las asociaciones Bangladesh Legal Aid and Service Trust (BLAST), Naripokko y Bangladesh Mahila Parishad. Ayshya Akter, abogado de BLAST, declara: «Queríamos iguales derechos y los obtuvimos. Hemos ganado. La discriminación fue eliminada del certificado de matrimonio, considerado sagrado para la vida conyugal. Al mismo tiempo, ahora también el esposo deberá dar sus propias informaciones sobre su estado civil».

Jhumu Akter, estudiante de la Dhaka University, dice: «Aunque si aún no estoy casada, sé que las mujeres musulmanas eran discriminadas. El módulo del certificado era antiguo, por esto agradezco a los que pidieron a la Corte suprema que concedió el cambio».

Por otro lado no todos se alegraron con la sentencia. Algunos hombres expresan insatisfacción. Entre ellos, el joven Palash Islam que dice: «Ahora las mujeres conducirán una vida desordenada. Para mí la resolución está equivocada».

Let's block ads! (Why?)

(InfoCatólica) El Santo Sínodo de la Iglesia griega, presidido por el Arzobispo de Atenas, Jerónimo, decidió declararse en comunión eclesial con el metropolitano Epiphanius Dumenko, primado de la nueva Iglesia Ortodoxa en Ucrania.

La refundación o creación (hay división al respecto) de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, independiente de la de Rusia, recibió el impulso del Patriarcado ecuménico que concedió a los ucranianos la consideración de Iglesia autocéfala. Tal hecho provocó una situación de cisma, pues el Patriarcado de Moscú rompió relaciones con el de Constantinopla.

La práctica totalidad de las iglesias ortodoxas nacionales han optado por unirse a la oposición de Moscú o mantenerse al margen.

En Ucrania existen hoy dos iglesias ortodoxas. Una que acepta la jurisdicción del patriarcado de Moscú, y la que recibió la condición de autocéfala por parte del patriarca ecuménico.

Let's block ads! (Why?)

(PCH24/InfoCatólica) Entrevista al Profesor Grygiel:

Hace poco tiempo ha habido grandes cambios en el Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, que usted creó junto con Karol Wojtyla hace 40 años. ¿Cómo afronta usted su despido?. ¿Era posible tal situación?

No ha habido cambios en el Instituto San Juan Pablo II para los Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. El instituto simplemente fue disuelto por el Papa Francisco hace exactamente 2 años. En el mismo motu proprio (Summa Familiae Cura, 8 de septiembre 2017) el Papa disolvió el trabajo de San Juan Pablo II con una sola frase y con la siguiente creó su propio Instituto, que todavía mantiene el nombre de su santo predecesor. El nuevo Instituto se llama Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia. Una nueva palabra lo dice todo: ciencias. ¿Qué ciencias? No hay ciencia sobre el matrimonio y la familia. Así que, ¿qué es lo que este nombre describe? Sólo el hecho de que la sociología, la psicología y las ciencias relacionadas con éstas decidirán cómo y qué se debería pensar sobre el matrimonio y la familia en este Instituto recién establecido. En un momento dado yo requerí que se quitara el nombre de Juan Pablo II del nombre del nuevo Instituto porque como dije no debería ser usado como una excusa artificiosa... La teología moral y también la antropología válida de Wojtyla fueron abandonados por el Instituto. ¿Significa, entonces, que la moral de las personas que están casadas será determinada por encuestas de opinión? ¿El hecho de que mucha gente robe, cometa adulterio, mienta, etc. nos autoriza a anular los Diez Mandamientos?. Aquellos que preguntan sobre el significado de la vida y están buscando el camino que deberían tomar sin perder la respuesta a estas preguntas, no pueden vivir en una casa construida sobre divagaciones sociológicas y psicológicas sobre el matrimonio y la familia en las diferentes así llamadas culturas. Cristo no predicó opiniones sociológicas sino la palabra del Dios vivo.

¿Cómo afronté esta situación? Me mantuve en contacto con mis amigos, particularmente con el inolvidable difunto cardenal Carlo Caffarra. Esto me ayuda a crear una realidad científica familiar, que se ajustaba al pensamiento y los deseos de Juan Pablo II para el Instituto. Me sorprendo de palabras tales como «renovación, expansión y profundización» de este Instituto, que son dichas por aquellos que lo están destruyendo junto con sus cimientos. Destrucción no equivale a renovación.

¿Era posible prever los acontecimientos que han sacudido la opinión mundial hoy? Era posible. Las maniobras doctrinales hechas durante los dos Sínodos para el matrimonio y la familia en 2014 y en 2015 no dejaron duda de que las tendencias posmodernas del comportamiento y el pensamiento de la gente más allá del bien y del mal invadieron la Iglesia a través de teólogos y pastores que, por razones que sólo ellos conocen, empezaron a tergiversar la palabra de Dios para que se ajustara a esas tendencias. Usando palabras ambiguas y afirmaciones sesgadas sembraron astutamente la confusión y el caos en la mente y en el corazón de mucha gente. Las palabras de Cristo se hicieron realidad, «que vuestro hablar sea sí, sí, no, no. Lo que pasa de ahí viene del Maligno» (Mt 5, 37). Cuando uno se adentra en ese «lo que pasa de ahí», la credibilidad del Evangelio y la Tradición de la Iglesia se ven socavadas. Es suficiente recordar la afirmación del Prepósito general de los jesuitas, de que no podemos estar seguros de si realmente Cristo dijo las palabras que los evangelistas nos dejaron escritas porque ellos no tenían grabadoras. La falta de grabadoras, según el Prepósito general, significa que tenemos que depender de unas interpretaciones de interpretaciones. Por lo tanto, debemos preguntar cuál es la influencia en la Iglesia de la gente que confía no sólo en la palabra del Dios vivo, presente en la Iglesia y dicha «de una vez para siempre» (semel dixit), sino también en un tipo u otro de interpretación sociológica o psicológica de esta Palabra. La fe religiosa depende del hombre que confía en Dios y que tiene una conversación diaria y directa con Él, y no a través de las opiniones que tengamos de Él. Uno desea hablar con una persona amada cara a cara y no con su voz grabada en una cinta de audio.

Muchos intelectuales fueron despedidos del Instituto por su reacción a las voces que eran diferentes de la tradición que ellos seguían. ¿Pueden ser estos acontecimientos vistos como un momento simbólico, como un síntoma tangible de estas transformaciones a las que la Iglesia institucional está sucumbiendo?

Sí, pueden. Pueden y deben ser vistos como tales. Estoy convencido de que lo que ocurrió en el Instituto está relacionado con los cambios que podrían introducirse en el próximo Sínodo Pan-amazónico. Deberíamos hacer una pregunta: «¿puede la Iglesia, que ha mirado al hombre a la luz de la verdad revelada en Cristo, también mirarlo casi el mismo nivel a la luz de las culturas locales (por ejemplo, la del Amazonas) o debería la Iglesia mantenerse a la luz del Evangelio y predicar lo que se puede ver?». La abolición del Instituto Juan Pablo II se convirtió en un símbolo que reveló los pensamientos de muchos corazones. Algunos profesores fueron despedidos del Instituto, aquellos que leyeron Amoris Laetitia a la luz de la fe de la Iglesia enraizada en el Evangelio y la Tradición y no, como el cardenal Christoph Schönborn de Viena demandaba en su discusión con el cardenal Carlo Caffarra, leer la Tradición presente en la enseñanza de los Papas anteriores, a la luz de este documento. Es en el nombre de la Tradición que ambas formas de llegar a la verdad son importantes en la Iglesia. Como resultado de leer la verdad revelada sobre el hombre sólo a la luz del aquí y ahora, es muy fácil descender al nivel de halagar esas verdades de las que dependen la carrera de uno. Cristo dijo que cualquiera que deja a su mujer y vive con otra comete adulterio. nNinguna interpretación hecha ni por el más inteligente teólogo o sacerdote puede cambiar el significado de la palabra «cualquiera». Si decimos que en este o ese caso alguien no comete adulterio, porque está justificado por una razón u otra, significa al mismo tiempo, que decimos que Cristo no sabía lo que estaba diciendo porque Él no conocía lo que está dentro del ser humano. Él debería haber preguntado a alguien más. Pero San Juan dice que Cristo «conocía a todos» y no tenía que preguntarle a nadie (Jn 2, 25). Según la voz altisonante de los seguidores actuales de la moral de situación y del discernimiento pseudo ignaciano, Cristo no sabía lo que estaba escondido en cada hombre, porque, por ejemplo, no sabía lo que ocultaba un hombre con una conciencia limpia que está viviendo en su segunda o tercera unión pseudo marital. Así que Cristo no era Dios. Alguien muy importante la Iglesia hoy incluso se ha atrevido a decir ya que Cristo sólo se convirtió en Dios después del momento de su muerte.

Durante algún tiempo las señales alarmantes relativas a los cambios en el Instituto han sido evidentes. A la luz de este hecho, ¿hubo alguna idea para salvar el Instituto como, por ejemplo, cambiar la oficina principal a algún otro lugar? Se podría decir que parte de los profesores que fueron despedidos tenían sus propios derechos de autor, ya que ellos fueron los que crearon el Instituto según las decisiones de Juan Pablo II. Quizás tal mudanza basándose en consolidarse en otro lugar, ¿hubiese prevenido lo que ocurrió con la dispersión de los profesores despedidos?

No podemos decir que los profesores del Instituto tengan derechos de autor. El Instituto tiene derechos papales, no los profesores. Sin embargo, el Instituto establecido por San Juan Pablo II dejó su espíritu en miles de estudiantes en todo el mundo. En aquellos días la voz de estos fue tan fuerte que incluso sorprendió a los mismos profesores. Estos no estaban desperdigados. Permanecen en la familia que San Juan Pablo II quería. Su Instituto permanece, pero de una forma distinta.

Con respecto a la anterior pregunta me gustaría preguntarle cómo ve el papel de la Iglesia polaca en los estudios del pensamiento, en un sentido amplio, de Juan Pablo II y su popularización.

Creo que nuestros obispos polacos deberían tener cuidado y asegurarse de que los departamentos dedicados a la filosofía de Karol Wojtyla y a la enseñanza de Juan Pablo II se establezcan y trabajen en los seminarios y universidades sobre los que tienen influencia. Los estudios antropológicos y teológicos basados en la válida antropología de Wojtyla y la teología del cuerpo ayudarán a los sacerdotes a preparar a los jóvenes para una vida de amor hermoso en el matrimonio y la familia y también para la vida social y estatal. Estos estudios ayudarán a la vida en la Iglesia. Las celebraciones y las ceremonias complejas en honor del santo Papa no son suficientes. Se necesita trabajar la mente y el corazón, un trabajo minucioso en el que la verdad libere a la persona que la busca de la esclavitud egipcia del pecado. Tales departamentos deberían llamarse departamentos del amor responsable o departamentos de libertad.

En los difíciles tiempos actuales, las iglesias locales necesitan obispos que profesen valientemente su fe en Cristo y digan un enérgico «No» al diablo. Las recientes declaraciones del arzobispo Marek Jedraszewski de Cracovia, que dijo su «No» evangélico a la teología del arco iris deformado, anima y traer esperanza no sólo a los polacos. Muchos cardenales y obispos de otros países están con él, viendo en él un digno sucesor de los cardenales Prince Adam Stefan Sapieha y Karol Wojtyla. Dios nunca abandona su pueblo. Siempre le da pastores que sean capaces de afrontar los retos que puedan encontrar. El arco iris de la Alianza entre Dios y el hombre tiene siete colores sacramentales. Son la vida de la iglesia. Todos ellos no hablan sobre el amor que es revelado y se hace realidad en ellos. Quitar un color del arco iris lo priva de ser una epifanía del amor de Dios, difundido en los siete colores. El falso arco iris trae caos al amor humano, que refleja el Amor que es Dios. En este caos, la mente y el corazón del hombre se brutalizan y se esclavizan. Es el deber de los obispos y sacerdotes defender el rebaño confiado a ellos contra este caos y contra aquéllos que lo usan para llegar al poder. Su responsabilidad es, por lo tanto, decir «Si, Si, No, No» y no irse por las ramas buscando su propio éxito privado en ese «lo que pasa de ahí». Puede que sea cómodo ser amigo del diablo, pero nunca es honesto.

Una tarde San Juan Pablo II me dio una carta que le escribió un conocido teólogo. Me dijo: «léela y dime lo que piensas de ella». Ese teólogo aconsejaba a Juan Pablo II cambiar la moral de las relaciones sexuales matrimoniales, porque si él no la cambiaba mucha gente dejaría la iglesia. Después de leer la carta le dije bruscamente: «esto es una estupidez». Después de un momento de silencio el Papa dijo simplemente: «sí, es cierto, pero ¿quién se lo le dirá a él?» Luego, sin mediar palabra, se fue a su capilla y se quedó allí solo.

¿Cuál era la intención de Juan Pablo II cuando el Instituto fue creado? ¿Cuáles eran los valores sobre los que se construyó? ¿Cómo recuerda las primeras conversaciones sobre esto con Karol Wojtyla?

San Juan Pablo II era muy consciente del hecho de que el destino de la Iglesia descansa en lo que hay en el matrimonio y la familia y también que el destino del mundo está siendo determinado. En nuestras conversaciones en Cracovia y después en Roma intercambiamos reflexiones antropológicas y teológicas sobre el amor familiar y matrimonial, que darían forma a la teología y filosofía cultivadas en la Iglesia. En el amor matrimonial y familiar, que fue concebido en el acto de creación del universo y del hombre por Dios en Su Hijo, la Verdad es revelada, el Logos de Dios vivo, que es algo que llamamos sit venia verbo, la doctrina de la Iglesia (Mc 5, 33-34). Confiando en esta Palabra, en la cual Dios creativamente piensa en la persona humana, ambas teología y filosofía deberían ser cultivadas en la Iglesia. El poder de la fe en el hombre y de la fe en Dios muestra el poder de nuestro «No» a aquellos que, por razones ideológicas, demandan que la sociedad respete la vida humana solo condicionalmente y no incondicionalmente, en su estado inicial (aborto) y en su etapa final (eutanasia). La negación del principio y el fin del amor, al cual el matrimonio y la familia están llamados, amor que es una epifanía del Amor que une al Padre y al Hijo en la Santísima Trinidad, dirige a la eclesiología hacia una dimensión horizontal, y con la ayuda de los métodos sociológicos y psicológicos, someten al hombre a las ideologías predominantes en este momento. Juan Pablo II advirtió y defendió a la Iglesia y a la sociedad contra este peligro. A aquellos que dicen que él no tuvo éxito les contestaré brevemente que él quería una victoria eterna. Él se encomendó a la Verdad eterna abrazado a la Cruz y arrodillado frente a Él. No se arrodilló frente al diablo, triunfante en un momento particular del tiempo y del espacio y que promete reinos pasajeros de este mundo. Con el poder de la Palabra de Dios vivo, él afirmó que la libertad no dependía de lo que al hombre le apetezca hacer hoy o mañana sino en hacer lo que todo el mundo debería querer. Y la Verdad nos dice que es lo que el hombre debería querer. La libertad viene de la Verdad, no de la anarquía. No tiene nada que ver con una falta de leyes.

Hace 40 años Juan Pablo II ya hablaba de la crisis de la familia. Este tema fue muy importante en todo su pontificado y su expresión formal fue la exhortación apostólica Familiaris Consortio. ¿Está la enseñanza papal ahora en peligro, cuando la crisis se ha profundizado incluso más y la Institución, que se suponía que tenía que contrarrestarla, está sufriendo cambios tan radicales?

Las amenazas a la Verdad presente en la fe de la Iglesia y en el amor del hombre a su prójimo, y más tarde a la Verdad presente también en la enseñanza de Juan Pablo II, que expresa la fe en Dios y en el hombre, podrían dañar seriamente a la gente; sin embargo, nunca es una amenaza mortal a la Verdad misma. La Verdad siempre estará misericordiosamente presente en el hombre. Gracias a esto, incluso en el corazón de las tinieblas, el hombre lleva el don de la esperanza contra esperanza (spes contra spem). Cristo, que resucita a los muertos para que todos puedan ser santos, está presente en este don. La Iglesia vive gracias a la libertad resucitada de su fe, esperanza y amor. Cristo está presente en estas tres epifanías del don de la libertad. Él no está presente en las opiniones sobre Él, especialmente aquellas que son creadas por algunos teólogos y sacerdotes según el principio marxista: Praxis (en este caso la así llamada praxis pastoral) que determina la Verdad o el Logos. Hoy, la exhortación apostólica Familiaris Consortio o la encíclica Redemptor Hominis deberían ser leídas en las iglesias todos los días. Todo cristiano debería grabarse las palabras de Cristo en su mente y en su corazón, «Pues no puedes volver blanco o negro un solo cabello. Que vuestro hablar sea sí, sí, no, no. Todo lo que pasa de ahí viene del Maligno» (Mt 5, 37). En estos documentos de la enseñanza de la Iglesia no hay lugar para la ambigüedad del bien conocido en Polonia «yo estoy a favor incluso en contra». La ambigüedad en la Iglesia podría tener trágicas consecuencias. Introduce en la vida de la Iglesia un punto de vista de la verdad en un concepto lineal de la historia, no desde el del Redentor del hombre «que es el centro del universo y de la historia» (cf Redemptor Hominis, n. 1)

¿Qué significan las proposiciones de la nueva ideología y hasta qué punto son una amenaza real a la Iglesia y la familia, a largo plazo?

La respuesta a esta pregunta está en las de las preguntas anteriores. Solo añadiré que en estas proposiciones hay palabras que han cambiado su significado. Han sido desvinculadas de la realidad a la que se refieren. En las ideologías postmodernas palabras tales como amor, libertad, justicia, paz, tolerancia pertenecen solo a las opiniones creadas según las modas transitorias, que están gobernadas por el principio de «¡haz lo que quieras!». Hoy merece la pena recordar las palabras proféticas de Vladimir Soloviev de su libro «Anticristo» publicado en 1899, que decía que cuando el Anticristo aparezca, lo hará en forma de pacifista, vegetariano, ecologista y ecuménico. ¿Se romperá la familia? Estoy seguro de que no. ¿Por qué? porque la Verdad, a la que toda persona está encomendada, e igualmente el matrimonio y la familia, no se quebrará. A Dios no lo puede romper ninguna opinión sobre Él. Así que hay Alguien a quien volver, y en quien es posible volver a una nueva vida. La verdad nos defiende.

Según George Weigel, la Iglesia postconciliar ha seguido dos caminos contradictorios. El primero surge de la filosofía de Hegel, Feuerbach, Marx. El otro, el tradicional, se refiere a las enseñanzas del patrón del Instituto Juan Pablo II para los estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Me gustaría hacer una pregunta filosóficamente ingenua, pero es sólo por el mero hecho de hacerla: ¿Cómo pudo tal poder fuerte y paralelo hacerse con una posición que ataca sus características vitales?

Es una pregunta difícil. Cristo previno a sus discípulos para que estuvieran alerta tanto intelectualmente como en la oración (Mt 26, 41). Muchos factores contribuyeron a su debilitamiento. Supongo que una de las principales razones de su falta de vigilancia es su falta de oración, y también su falta de cultura. Me refiero a la cultura de la que San Juan Pablo II hablaba y sin la que ninguna cultura histórica es cultura. Hablo de la cultura como el cultivar la humanidad en el hombre gracias a la gracia de la Verdad que libera y sana sin la cual ningún hombre puede entenderse a sí mismo. La culminación de la humanidad en el hombre es la Tierra prometida para todos, hacia la que viajamos hasta el último momento de la vida. Muriendo, sólo la vemos y la saludamos desde lejos (cf Heb 11, 13). Como un león rugiente el diablo merodea alrededor de nuestra esperanza, esperando el momento oportuno para atacar. El Instituto fue atacado por teólogos y sacerdotes que no tenían ni esperanza ni fe. Dejaron de creer en la gracia que viene de vivir la santidad del sacramento del matrimonio y piensan que esto es un ideal imposible de realizar. Son ellos los que sustituyeron la dimensión vertical de la metafísica y a fortiori de la moral teológica y la antropología de Wojtyla por el plano horizontal de la sociología, la psicología y otras ciencias similares. El nuevo nombre del Instituto muestra una forma nueva de pensar sobre el matrimonio y la familia, lo que significa una percepción diferente del amor y la libertad.

¿Por qué una prestigiosa escuela católica, cuando hay una crisis universitaria, llama «desarrollo» a su reformulación, copiando de hecho los esquemas de las universidades laicas? ¿Por qué el pragmatismo suplanta al kerigma?

Esta es una gran pregunta. Gracias por formularla. La experiencia dice que el pragmatismo sustituye al kerigma en cualquier lugar que la voz decisiva pertenezca a la gente que ha sido corrompida de una forma u otra por la «debilidad de la carne» (cf Mt 26, 41) y eso es por lo que no se mantienen alerta y no rezan. Quieren justificar el mal que han hecho, porque no creen que el único remedio contra el pecado es la misericordia de Dios. Sólo creen en el poder de la política y la propiedad. Así que no sorprende que su idea de misericordia sea únicamente repartir pan y de esta forma se quieren justificar ellos mismos. En su misericordia pragmática, ocultan a las personas la misericordia que es la Palabra redentora del Dios vivo. El don de la Verdad es la misericordia para el hombre. Se supone que el hombre debe buscar su reino y el resto se le dará por añadidura (cf Mt 6, 33). Las universidades seculares, que primero buscan aquellas cosas que son «dadas», pierden su camino hacia la verdad y finalmente olvidan cómo buscarlo y se hunden en su estupidez. ¿Quiere la gente en la Iglesia que sus universidades compartan el destino de las seculares? Quizás algunos lo quieran. ¿Por qué? Esa es la cuestión.

Preguntaré irónicamente, aunque no sin miedo, ¿será el paso siguiente reemplazar el dogma con el programa de moda actualmente de cooperación entre académicos y negocios?

Esto puede estar provocado por la forma de pensar de muchos teólogos y sacerdotes, que se guía por un amplio principio marxista: la praxis pastoral crea la verdad. El trabajo pastoral se ha convertido en una clase de negocio para ellos. El deseo de tener éxito notable hace que busquen el criterio del bien y del mal, lo verdadero y lo falso en encuestas de opinión. Los sacerdotes, teólogos, filósofos e institutos para los que trabajan serán juzgados según la eficacia del éxito probado experimentalmente. Algunos pastores y otros altos prelados parecen olvidar que la contemplación de la verdad, lo bueno y lo bello no se puede tratar de la misma forma que la producción de cubos, martillos o clavos.

El conflicto que tenemos no es sólo una discusión referente a una perspectiva. Cuando concierne a la cristiandad, las disputas teóricas siempre tienen su propia materia, su peso concreto. Los cambios estructurales que están teniendo lugar en el Vaticano no sólo confirman unas ciertas tendencias que han estado presente desde hace algún tiempo en la Iglesia, sino que también constituyen una nueva realidad. ¿Cómo ve su papel, tanto como creador intelectual del instituto así también como católico, en vista de esta nueva realidad?

No me preocupa qué hacer hoy, sino lo que se supone que debo ser aquí y ahora, para que no sucumba al miedo, sino que cuide del don de la fe, la esperanza y el amor con dignidad. Rechazo la idea horizontal de la iglesia feliz o del mundo feliz predicado por los seguidores teológicos de Aldous Huxley. Este es el principio marxista: la praxis decide qué es verdad a cualquier precio, conduciendo a lo que no es verdad. Cuando sea necesario, cualquiera que crea en el poder de la Palabra de Dios hecha carne debería siempre decir un sonoro e inequívoco «No» a aquellos que se encomiendan a otros poderes. Tales personas deberían unirse al brindis del cardenal Newman por la conciencia (N. del T.).

Basado en su experiencia de muchos años de trabajo en Roma, ¿ve muchos errores en el lado ortodoxo en su forma de enseñar sobre el matrimonio y la familia? ¿Somos capaces de expresar los valores inmutables y tradicionales en las formas modernas de comunicación? ¿Qué lenguaje se debería usar para hablar sobre la Sagrada Familia hoy? ¿Nos hablará la Sagrada Familia de ella misma sola y al final no deberíamos preocuparnos que se acalle el Evangelio?

Cometimos errores en este sentido cuando hablábamos sobre el matrimonio y la familia, usando palabras vacías, quiero decir palabras que no resuenan con amor por la verdad sobre el amor humano. Las palabras en las que no pusimos algo nuestro eran «un metal que resuena o un címbalo que aturde»(1Cor 13, 1). Espero que también dijéramos palabras que no estuvieran vacías porque estaban llenas de la Palabra. Confiamos en esta Palabra y en las consecuencias de nuestra fe en Ella. Encomendarse a la Palabra del Dios vivo es difícil y fácil a la vez. Todo el mundo puede confiarse a Él sin importar la educación que se tenga. La fe de los analfabetos a veces es tan grande que los teólogos no pueden ni imaginársela con sus limitadas mentes. La dificultad de la fe yace en el hecho de que demanda la conversión a Dios de todos, tanto de los analfabetos como de los eruditos. Un sacerdote es un sacerdote y un teólogo es un teólogo, cuando ellos con una palabra hecha acción y una acción hecha palabra apuntan hacia la única Palabra-Acción que es «el centro del universo y de la historia» tal como está recogido en la Redemptor Hominis. Hegel diría que a la gente se le debería recordar constantemente la muerte porque sólo cuando se enfrentan a ella, afrontan la cuestión del sentido de sus vidas. Empiezan a pensar.

Los políticos a menudo usan palabras vacías. Es esto por lo que les aplauden y les votan gente que no piensan. La Iglesia no trata de política sino de la salvación en Cristo, en la Palabra del Dios vivo. En la Iglesia no hay lugar para predicar palabras vacías ni para futilidades. Los teólogos y los ministros, antes de empezar a buscar palabras para sus predicaciones deberían arrodillarse ante la Palabra, cuya presencia deben hacer evidente a otros y escucharla. Esta Palabra es la misma de hace dos mil años. No cambia. Por lo tanto, las palabras que se supone que deben transmitirla, deberían ser absolutamente claras. Las palabras impropias que salen de la boca de la gente, que se dejan engañar por el Maligno, no llevan a nadie a Dios, sino que sirven como instrumentos para hacer al diablo presente en la conciencia de todo el pueblo y someter a éste a la voluntad de los gobernantes del mundo. Cristo siempre pronuncia la misma Palabra, porque habla de Sí mismo, el Hijo de Dios. Las únicas palabras imposibles de decir son aquéllas que no contienen la Palabra. La Palabra en la cual tiene lugar el acto de la creación. La Sagrada Familia es una prueba que manifiesta el acto de la creación y al mismo tiempo el acto de la salvación, prueba que es única e irrepetible en la historia de la humanidad. Nadie ni nada puede acallarla, porque nada ni nadie puede acallar la Palabra, que es el centro del universo y de la historia.

(N del T): Esto se refiere a la famosa «Carta al Duque de Norfolk» que escribió el cardenal Newman, como respuesta a un escrito publicado por el primer ministro británico Gladstone, en el que decía que si el Papa ordenaba a un católico matar a la reina Victoria, el católico lo tendría que hacer ya que el Papa era infalible. Era un argumento risible, aunque el primer ministro pensaba que algunos se lo tomarían en serio. Al final de la carta el cardenal propuso el siguiente brindis: «Por el Papa, por favor, pero mejor primero por la conciencia y después por el Papa».

Traducido para InfoCatólica por Ana María Rodríguez

Let's block ads! (Why?)

Uno de los grandes problemas a los que me tengo que enfrentar es el de qué sentido tiene mi vida, caso que tenga alguno y cómo hacer para encontrar ese sentido.

Nunca se me olvidará lo que en cierta ocasión me contó un amigo: «Estábamos un grupo de bancarios haciendo un curso, cuando surgió el teme del sentido de la vida. Me impresionó ver que, fuera de mí, católico practicante, y un protestante, los demás no tenían ni idea de para qué estaban en el mundo». Y es que la fe no sólo te hace creer en Dios, sino que te aclara para qué estás en este mundo.

El creyente parte de un supuesto: Dios me quiere más que yo a mí mismo. Por tanto estoy en buenas manos y Dios me ha hecho para que me realice como persona, con una vocación personal en la que Dios me pide que sea yo mismo, nunca la copia servil de otros, aunque pueda ver en otros en algún aspecto un modelo de cómo me gustaría ser.

A la hora de decidir mi futuro, cualquiera que sea éste, no puedo prescindir de lo que Dios me pide es que me entregue plenamente y sin reservas a Él y que eso es válido para cualquier persona, en cualquier estado de vida. No puedo olvidar que lo que Dios quiere es siempre lo mejor para mí, mi plena realización personal y que en ningún sitio me realizaré mejor como persona, ni seré más feliz que haciendo su voluntad y entregándome plenamente a Aquél que me ama desde toda la eternidad. El amor es la vocación fundamental e innata de todo ser humano.

En el cristianismo creemos que sólo el amor a Dios, al prójimo y a nosotros mismos da sentido y es la meta de la vida humana en todas sus dimensiones. Todos hemos sido llamados al amor y en consecuencia a la santidad. Una vocación cristiana supone espíritu de oración y de sacrificio, pero también alegría y sentido del humor, así como el convencimiento que vale la pena apostar la vida por la causa de Cristo. Nuestra vocación supone haber iniciado el camino hacia nuestra plena realización personal, en obediencia hacia mi recta conciencia, que no es otra cosa sino la voz de Dios que resuena en mi interior, no siendo la felicidad otra cosa sino esta obediencia que me permite realizarme, aunque todavía no me haya realizado del todo.

Pero si podemos decir que éstos son los principios generales, tenemos también que enfrentarnos con la realización concreta. Yo a mis alumnos les recomendaba que escogiesen una profesión que les gustase, porque es muy triste y desconsolador tener un trabajo que odias, que les permitiese ganarse la vida, pero sin olvidar que mi profesión es uno de los instrumentos principales que tengo para hacer el bien. No hace muchos días un médico me decía que cuando empezó a ejercer, su padre, también médico, le dijo: «Hijo, recuerda que detrás de cada paciente hay una persona que sufre, y detrás de él, hay una familia que también sufre». Y es que evidentemente el ejemplo y testimonio de otras personas no sólo te enseña el camino, sino que la realización de éste es factible. El valor de cualquier vocación depende de la capacidad de amar sinceramente, y como cristianos que somos, de amar de modo especial a aquéllos que nadie ama.

Pero en un artículo así, no puedo olvidar que soy sacerdote. Siempre he pensado que es una gracia inmerecida que Dios me ha concedido. Si alguien sospecha que Dios le llama como llamó a Mateo, pidiéndote que le consagres tu vida, no creas que eso es una faena, sino que lo que indica es que Dios, aunque no lo entiendas y te parezca increíble, , pero lo que ello supone que Él ha puesto su confianza en ti. Simplemente no le fallemos.

Pedro Trevijano

Let's block ads! (Why?)

El sacerdote mexicano Hugo Valdemar, que fue portavoz de la Arquidiócesis de México, tiene una columna en el diario ContraRéplica, llamada “Entre el cielo y la tierra”. En su última colaboración –que también puede verse en vídeo–, titulada “Con el diablo no se juega”, explica la postura de la fe católica ante el ocultismo y la peligrosidad de sus prácticas, tanto en el ámbito natural como sobrenatural.

Por su interés, reproducimos el artículo a continuación.

Los pasados 17 y 18 de agosto se llevó a cabo en el centro de la Ciudad de México el Aquelarre Fest CDMX, un evento, según rezaba su publicidad, dedicado a la magia ancestral y al rescate de la imagen e historia de las míticas brujas.

En dicho festival, decía la promoción, te podrás sentir como toda una hechicera, pues contará con pócimas y conjuros para que cambies tu destino. Igualmente, encontrarás todo lo necesario para sacar la magia que llevas dentro.

Además de conocer brujas famosas gracias a una galería que se montará y descubrir más sobre hechiceras que realmente existieron en pláticas y conferencias.

A cualquier persona, un festival de este tipo, le puede parecer que se trata de una tontería o de un juego inocente, pocos se dan cuenta de lo peligroso que es promover la asistencia a un evento que, disfrazado de diversión familiar o curiosidad, puede tener consecuencias inimaginables sobre las personas, su vida y salud.

Los abuelos decían que con las cosas de Dios no se juega, pero con las del demonio tampoco. Satanás no es un mito inventado por la Iglesia para espantar a los incautos, el Maligno es una criatura espiritual cuya existencia e influencia es una verdad de fe que no está a discusión, ni su acción malvada, pervertida, pervertidora y destructiva.

Aunque una persona no entre de manera deliberada en relación con Satanás a través de un pacto, invocación u adoración, basta que le abra, consciente o inconscientemente, vedada o explícitamente ciertas puertas para que entre en la vida de las personas y las destruya.

Prácticas como la magia, la adivinación, el espiritismo, los videntes, la hechicería, los horóscopos, los amuletos, los cuarzos y cristales, la santería, la Santa Muerte, el halloween, el yoga, el reiki, la meditación trascendental, la metafísica, la cienciología, el hinduismo, el budismo, las limpias, los chamanes, las danzas prehispánicas y ancestrales, el ecologismo, los ritos paganos ancestrales y muchas cosas más aquí no enumeradas, son, todos, medios y ventanas para la entrada de Satanás y su obra destructora en la vida de las personas, la infestación de sus hogares, la exposición de sus almas a la condenación eterna.

No son actividades inocentes, son verdaderos embustes del demonio, como confesor de la Catedral de México me he quedado pasmado de ver las terribles consecuencias en las personas que entran en estos inocentes juegos: desequilibrios mentales, psicológicos y espirituales, enfermedades inexplicables, insomnio y fatiga crónicos, ansiedad y depresión aguda, desesperación, deseos suicidas, aversión y odio irracional a lo sagrado, grados de inmoralidad insospechados, obsesiones sexuales, odios encarnizados, venganza, y hasta crímenes.

Un simple festival de brujas se puede convertir en la ruina de tu vida y en la perdición de tu alma, si eres un católico no caigas en el engaño y si has caído recurre al sacramento de la confesión y abjura de Satanás y sus obras antes que sea demasiado tarde.

Let's block ads! (Why?)

Hablamos con D. Rafael Escudero López-Brea, Obispo Prelado de Moyobamba (Perú). D. Rafael nació en Quintanar de la Orden, en Toledo, y fue presbítero de la Archidiócesis de Toledo hasta que, en 2006, fue nombrado Obispo Coadjutor de la Prelatura de Moyobamba y en 2007 Prelado de ésta. La Prelatura de Moyobamba abarca gran parte del Departamento de San Martín, en un extremo de la Amazonia peruana, por lo que su punto de vista resulta especialmente interesante de cara al próximo Sínodo. La Prelatura de Moyobamba fue confiada por la Santa Sede a la Archidiócesis de Toledo en 2004.

Monseñor, ¿cómo se pasa de un pueblo de la Mancha a ser obispo en la Selva del Perú?

Desde mi tiempo de seminario y luego como sacerdote el tema de la misión siempre ha estado presente. Siempre tuve claro que estaba dispuesto a dedicar algunos años del ministerio a la misión. Es algo que se inculcaba en el Seminario de Toledo, empezando por el cardenal D. Marcelo González, nuestro obispo entonces. Recuerdo que en mi época había muchas visitas de misioneros. Teníamos muchas tertulias con ellos por las noches. Eso fue creando en mí un deseo por la misión. Luego como sacerdote, el deseo seguía ahí.

Cuando surgió lo de Moyobamba yo llevaba unos meses en un destino. Había estado unos años en la Parroquia de Cebolla como párroco, y D. Antonio Cañizares me destinó otra vez a Talavera para que me ocupara de la Casa de la Iglesia. A mí me gustaba la idea de ir a Moyobamba, lo deseaba, pero no me veía con autoridad moral como para decirle al obispo que me enviara, estando recién nombrado para otro destino y más dedicado a los Cursillos de Cristiandad. Mi sorpresa fue que D. Antonio me llamó y fue que él mismo me lo propuso. Yo le dije que como llevaba unos meses en la nueva tarea, me parecía precipitado. Pero él me dijo que no había problema. Y así fue como se produjo y pasé de la Diócesis de Toledo a la Prelatura de Moyobamba.

Llegamos en el 2004 en el primer grupo de siete sacerdotes que envió D. Antonio Cañizares. Y yo venía para un tiempo. La sorpresa vino después, con el nombramiento de Obispo Coadjutor. Me dije: «si yo acepto esto, mi vida va a quedar unida a la Prelatura». Y así llegamos hasta aquí.

¿Cuántos sacerdotes de Toledo han pasado por Moyobamba?

En estos 15 años que vamos a hacer en el mes de octubre, han pasado por aquí 32 sacerdotes durante un periodo más o menos largo. Luego tenemos que contar los que vienen por un par de meses como profesores del seminario.

¿Qué retos y qué necesidades se ven en una prelatura en una región Amazónica?

Como bien dices es una región Amazónica, aunque la mayoría de su población proviene de la zona de la sierra. Tenemos esa mezcla cultural, por la migración que se dio en los años 70 hasta ahora. Esta región de San Martín es amazónica, pero la población en su mayoría es serrana.

Desde el principio, incluso antes de llegar, cuando D. Antonio vino a explorar un poco la Prelatura, el reto principal que ya señaló es la formación de sacerdotes propios. Yo recuerdo que quedó muy impactado, tanto él como los sacerdotes que le acompañaron, de que la gente le pidiera sacerdotes. Por eso dijo que lo primero era hacer un seminario. Establecer una pastoral vocacional fuerte para que la Prelatura pueda tener sus sacerdotes propios, de aquí y formados aquí. Eso lo hemos tomado muy en serio desde el principio. Es verdad que había algunos seminaristas que se estaban formando en Trujillo y en Jaén, pero ya en el año 2006 comenzamos con el seminario en Moyobamba.

Junto a ese primer reto está la pastoral familiar. Quien conoce un poco la selva sabe que las familias están muy desestructuradas y que hace falta evangelización en torno al tema del matrimonio cristiano y la familia y la vida.

Surgen muchos retos pastorales del hecho de que las parroquias son muy extensas. Hay muchas comunidades rurales, caseríos, centros poblados. La atención pastoral es mínima en esos lugares por la falta de sacerdotes y por la cantidad de comunidades. Tenemos más de 2.270 comunidades dispersas en la Prelatura.

Otro reto es la formación integral de los agentes de pastoral, especialmente de los animadores. Son los que hacen presente a la Iglesia en sus comunidades rurales. Digo formación integral porque hace falta una formación espiritual, doctrinal, humana, pastoral, familiar… y en eso las parroquias sí se empeñan. Todas las parroquias tienen cursos de formación, retiros, visitas. Tenemos más de 1.200 animadores.

Además está la formación de catequistas. Hemos optado por una catequesis basada en el RICA, en la iniciación cristiana, y es necesario no solamente contar con materiales apropiados —que gracias a Dios los tenemos— sino que necesitamos catequistas testigos del Señor, cuya vida sea ya una catequesis para niños y jóvenes. Es necesaria una formación espiritual, doctrinal, litúrgica, catequética… Porque a veces podemos contar con gente que está en torno a las parroquias, pero no están suficientemente formadas y su compromiso no tiene esa profundidad cristiana. Necesitan un conocimiento de Cristo y un compromiso, que haya una formación en la oración, en la meditación de la palabra de Dios, en la devoción a la Virgen, etc.

El reto general es la Evangelización y sólo evangeliza el que está evangelizado, el que vive en Gracia de Dios y que tiene experiencia de Dios en su vida. Y yo como obispo quisiera que todos nos enfocáramos en eso.

Las sectas están muy presentes en las zonas donde hay carencia de clero. Al mismo tiempo, en Perú la gente tiene una sensibilidad religiosa muy grande. ¿Cuál es la situación en la Prelatura con respecto a las sectas y cómo afecta, a diferencia de Europa, la carencia de clero?

Evidentemente, en las zonas donde hay menos presencia sacerdotal y de laicado comprometido las sectas son muchísimo más numerosas. En España y en Europa se está dando también el fenómeno de que muchos pueblos se quedan sin sacerdote. Pero la diferencia está en que aquí, si no hay presencia de Iglesia Católica, la gente, por la sensibilidad religiosa, se va a las sectas. En España pienso que la sensibilidad religiosa no es tan fuerte. Y secta que se abre, secta que tiene sus integrantes. Eso manifiesta esa sensibilidad religiosa, que no me atrevo a llamar cristiana, sino propia de la naturaleza religiosa del ser humano. De hecho, cuando se han ido creando parroquias en algunos lugares nos hemos dado cuenta, por el testimonio de los sacerdotes, de que algunos de las sectas se han pasado a la parroquia cuando han visto que la Iglesia abría su templo no sólo una vez al mes, sino con más frecuencia. Los sacerdotes han manifestado que algunos de las sectas que eran católicos han regresado. Pero la abundancia de sectas que tenemos es un reto muy grande para nosotros. Ante este fenómeno creo que nuestra tarea es formar bien a los católicos. No lamentarnos, sino tomar en serio nuestra fe católica.

En Moyobamba hay algunas comunidades de naturales, que viven según sus costumbres ancestrales. Al proponerles el Evangelio, ¿se siente como proponer algo ajeno, algo violento?

Lo que se ha hecho no es mucho, porque hay mucha demanda por parte de la gente que ha venido de la sierra y, por otro lado, no contamos con agentes pastorales preparados para afrontar la evangelización de los pueblos originarios, los aguarunas. Algunos laicos se acercan a las comunidades indígenas a proponerles el Evangelio, pero estamos, lamentablemente, muy lejos de poder atenderlos como ellos se merecen.

La evangelización de los naturales es, entonces, un desafío más a largo plazo.

Sí, a largo plazo. Creo que para anunciarles la Nueva Buena sería muy importante que los agentes evangelizadores vivieran entre  ellos y así poder entenderlos en medio de su cultura y costumbres.

¿Se podría decir que parte de la Evangelización en Moyobamba es de Nueva Evangelización y luego hay una más reducida de Evangelización Ad gentes?

Se da un fenómeno importante: hay mucha gente sin Bautismo. Bautismos de adultos hacemos cada año unos 3.000, sin contar los de niños. Hay mucha gente sin Bautismo pero que tienen cariño a la Iglesia. Dicen: «soy católico pero no estoy bautizado». Eso te lo encuentras mucho en los catecumenados de adultos. Incluso en estos casos de gente que se siente católica pero no están bautizados hay que hacer una primera Evangelización.

Desde el Vaticano II se ha insistido mucho en la figura del sacerdote diocesano. ¿Cómo se compagina ser sacerdote diocesano y misionero? ¿Es una vocación particular o surge de la misma naturaleza del sacerdote?

Yo creo que no es una vocación particular. Hemos oído siempre que la Iglesia es esencialmente misionera. Entonces cada cristiano es misionero y el sacerdote diocesano también. Por la organización de la Iglesia te incardinas en una diócesis, pero creo que todos, por el hecho de ser cristianos, haber recibido la llamada al sacerdocio y haber sido consagrados sacerdotes, tenemos implícita la dimensión misionera. D. Marcelo lo repetía constantemente: «somos sacerdotes para la Iglesia universal». Siempre nos estaba recordando eso. Y los documentos del Concilio Vaticano II que hacen referencia a la formación sacerdotal lo dejan bien claro: que el sacerdote diocesano es misionero. Va en el ser sacerdote. Y aquí lo vivimos así.

Los sacerdotes que hemos venido por aquí no nos hemos desarraigado de la diócesis de origen. Tenemos una buena relación con la diócesis de Toledo, pero no nos hemos sentido aquí como gente extraña. Hemos compartido con el presbiterio de Moyobamba lo que nos une, que es nuestro carácter sacerdotal. Y hemos intentado vivir, y vivimos, esa fraternidad sacerdotal que está por encima de la cultura, la raza, la lengua, las naciones. Eso cuando lo hablamos aquí los sacerdotes lo decimos con frecuencia: que, gracias a Dios, hay una buena relación entre el presbiterio propio de Moyobamba y los que han venido de Toledo, o de Córdoba.

Si un sacerdote diocesano español, con permiso de su obispo, quisiera tener una experiencia misionera, ¿podría llamar a la diócesis de Moyobamba?

Claro, sí. Es bueno que un sacerdote quiera conocer lo que es la misión y pueda venir un mes o unos meses. Sin ningún compromiso de quedarse, sino para conocer. Yo creo que sería una buena decisión, porque a veces no conocemos la misión hasta que estamos en ella. Y en este caso cuando oímos hablar de la selva nos puede parecer que vamos a vivir en medio de peligros constantes, entre animales salvajes y un clima abrasado. No es así.

Juan Pablo II decía en Redemptoris Missio que «la fe se fortalece dándola»; ¿qué aporta a la diócesis de origen el hecho de enviar sacerdotes a la misión, durante el tiempo de misión y a la vuelta?

Por el testimonio de algunos de los sacerdotes de Toledo que han estado aquí años, veo que coinciden en que la experiencia misionera les ha renovado sacerdotalmente, que les ha dado una visión pastoral más amplia y han tenido una experiencia pastoral satisfactoria. Hoy tenemos que reconocer que la misión de la Iglesia es más dura en España que en América. Incluso por la manera de ser de las gentes de esta tierra el sacerdote se siente querido, se siente valorado. Yo, en los 15 años que llevo aquí en Moyobamba, todavía no me he encontrado con alguien que me insulte por la calle. Al contrario. Ese cúmulo de experiencias positivas creo que los sacerdotes lo llevan en su corazón. Y lo más importante es que planteamientos pastorales, no tanto de conservación, sino más de evangelización, que uno no se atrevería a hacer en España, al hacerlos aquí se comprueba que se puede y que funcionan. Esto también puede enriquecer la pastoral de la diócesis que envía.

¿Qué piensa cuando se dice que la misión hoy está en Europa, y que no hay que perder fuerzas en ir a otros sitios cuando tenemos tanto trabajo allí, o incluso que ir a la misión es una especie de huida hacia a una situación más fácil?

La misión es importante en todas partes. En el mundo entero. Pero la diferencia está en que mientras que en Europa la gente rechaza la fe, pero tiene una cantidad de sacerdotes que posiblemente triplique a la de América, aquí la gente todavía tiene un deseo de conocer al Señor y de saber de Cristo y de la Iglesia. Que esa hambre que hay aquí hay que satisfacerla. El Señor dijo a los apóstoles: «denles ustedes de comer». Pero en Europa no tienen hambre y en América sí. Hay que satisfacer esas ganas que por ahora todavía hay en muchas personas en Perú y, en general, en toda América. Yo lo valoraría así.

Por supuesto que tiene que haber sacerdotes en Europa, y hay que emprender la Nueva Evangelización de la que tanto se ha hablado. Me da pena que en Europa haya esa indiferencia, ese rechazo, ese no querer, ese no me interesa. Y los sacerdotes se pueden quebrar la cabeza ofreciendo cosas y cosas. Aquí, sin embargo, con menos esfuerzo el fruto es mayor. Y eso en la Iglesia tenemos que verlo. Y darnos cuenta del detalle de que en América está ahora mismo casi la mitad de los católicos del mundo. Entonces si hacemos una proporción sacerdotes/católicos, la cosa no queda bien. Aquí mismo, en la Prelatura de Moyobamba, hay 18.000 habitantes por cada sacerdote. En Toledo, por ejemplo, 2.000 por sacerdote.

Nadie debe ir como una huida hacia a una situación más fácil, porque aquí también el misionero se encuentra con situaciones muy dolorosas. No hay misión sin cruz, decía san Daniel Comboni. Uno va a la misión porque tiene un sentido amplio de Iglesia y quiere servir al Señor en lugares donde todavía hay pocos sacerdotes y agentes evangelizadores.

La situación de la Archidiócesis de Toledo es especial dentro de España, porque ya algunas regiones de allí tienen relaciones de fieles por sacerdote peores que las que se dan en Moyobamba. Por lo tanto, es difícil que España pueda sostener mucho tiempo la labor evangelizadora que ha realizado durante tantos siglos en América. ¿Cómo ve el futuro?

Perú ahora mismo no se sostendría si todos los misioneros salieran de Perú. Todavía no ha conseguido tener una Iglesia consolidada, con su propia jerarquía. Empezando por los obispos: casi la mitad de los obispos peruanos somos extranjeros. Siguiendo por los sacerdotes: todavía necesita de la ayuda evangelizadora de fuera, especialmente de España. Veremos qué pasa con el tiempo. Ya en España hay muchos sacerdotes de América. Quizá no en Toledo, porque está muy bendecido por el número de sacerdotes, pero en otras diócesis ya hay sacerdotes americanos, sobre todo colombianos, y de otros países. Llegará un momento en que Europa tendrá que ser evangelizada por América o por África, si es que se deja evangelizar.

El problema de Europa es que es una sociedad envejecida, no sólo en años sino también en el espíritu. Ha perdido su esencia, sus raíces. Mira lo que está pasando en algunos países en los que se venden catedrales o se cierran iglesias todos los días. Si las nuevas generaciones están más dispuestas a escuchar y a aceptar a Jesucristo, de Él y solo de Él les vendrá la Salvación.

Mi propia experiencia es que en Perú se puede comprobar la importancia de la cultura cristiana, y cómo muchos de los problemas sociales vienen de la falta de esta cultura. Nosotros en España hemos pasado de una sociedad muy cristiana a una que reniega de Cristo.

España está viviendo de la herencia que nos han dejado nuestros antepasados, pero la estamos derrochando. En España todavía pesa la cultura católica, pero cada vez menos, porque el número de católicos convencidos es menor cada año. Se habla de un 20%. En la medida en que los españoles abandonen la fe católica, irá apareciendo lo que aquí nos encontramos: familias rotas, violencia, jóvenes sin sentido de la vida, suicidios, materialismo, relativismo, consumismo, aberraciones como la ideología de género, el aborto que ya reina en España, etc. Cuando se pierde a Cristo volvemos a lo que había antes de Cristo: al paganismo. Esto aquí nos lo encontramos. Encontramos mucha gente que tiene una religiosidad natural, pero que no conoce al único Dios vivo y verdadero, ni a Jesucristo, y por eso también se dan todos esos males. En España vemos como eso está llegando, pero la causa está en la apostasía, en el alejamiento de Dios.

En Perú hay una ofensiva muy fuerte para introducir una agenda de colonización cultural, que tiene como punta de lanza la ideología de género, tras la que van muchas otras cosas. Esto ya se da en Argentina, Chile, etc. Perú parece que se resiste. ¿Cuál le parece que debe ser la postura de la Iglesia ante esto?

La Iglesia tiene que apostar clara y firmemente por la verdad sobre la naturaleza humana y sobre la moral basada en dicha naturaleza y en la Revelación de Dios para afrontar estos temas de la ideología de género, del aborto y el valor de vida humana, porque en estos temas le va la vida y la felicidad que tanto ansía. La Iglesia tiene que apostar por la predicación de esa verdad. Debe tener claro que su deber es formar a sus hijos en la verdad, en el designio de Dios sobre la vida humana. También debe usar todos los medios humanos y divinos para luchar contra toda esa ofensiva en contra de la vida, en contra del matrimonio varón-mujer, en contra de la creación de Dios, debe utilizar los medios legales, que todavía en Perú podemos contar con ellos, crear asociaciones provida, como la Red Provida San Martín, que tenemos en la Prelatura, formada especialmente con jóvenes católicos adultos que ha optado por la defensa de la vida humana, y también utilizar los medios sobrenaturales, que son esenciales: la oración, la penitencia, la participación en la Santa Misa, la adoración al Santísimo, la devoción a la Virgen María…

Muchas gracias, Monseñor.

Let's block ads! (Why?)

(Abc/InfoCatólica) «Es, ante todo, un hombre de Iglesia, un respetable seglar católico muy comprometido en la Diócesis de Guantánamo-Baracoa, tanto en la Pastoral Familiar -ejerce junto a su mujer, Ana Rosa Castro Bertrán, de consejero matrimonial- como en la Penitenciaria», según declara a ABC el pastor bautista Mario Félix Lleonart Barroso, hoy exiliado en Maryland y miembro del jurado que ha otorgado a Roberto de Jesús Quiñones Haces el sexto Premio Patmos a la Libertad Religiosa, honor en el que sucede al doctor Eduardo Cardet, coordinador del Movimiento Cristiano Liberación, fundado por Oswaldo Payá.

Condenado y a punto de ingresar en prisión

El motivo inmediato de la concesión ha sido la condena, fallada el 7 de agosto y ratificada hace tres días por el Tribunal Provincial de Guantánamo, en Cuba, a un año de prisión en régimen de trabajo correccional con internamiento y que empezará a cumplir con carácter inmediato. Concretamente, según ha podido saber InfoCatólica, tiene hasta el día 12 de septiembre para ingresar voluntariamente en la Prisión Provincial de Guantánamo.

Los hechos que la han motivado se remontan al pasado 22 de abril cuando Quiñones acudió a cubrir, por cuenta de una publicación independiente, el juicio a los pastores evangélicos Ramón Rigal y Ayda Expósito, procesados por educar a sus hijos de acuerdo según el sistema «homeschooling» (educación a domicilio). Según señala Lleonart, «la policía se llevó a Quiñones a golpes con su guayabera ensangrentada». Su caso ha trascendido el ámbito cubano: baste decir que el mismísimo secretario de Estado norteamericano pidió al Gobierno cubano la liberación inmediata de Quiñones.

Asimismo, el Patmos de este año corona una trayectoria de compromiso por las libertades en Cuba que cuenta con una primera condena de más de cuatro años entre barrotes, que cumplió entre 1999 y 2003 y que seguía a la prohibición por parte del régimen de ejercer su profesión de abogado.

Tampoco se puede desligar la figura de Quiñones de su obra literaria: ha escrito poemarios como «La fuga del ciervo», «Escrito desde la cárcel», «Los apriscos del alba» y «El agua de la vida», y se le ha incluido en antologías como En esta cárcel de aire puro, de décima cubana,y la del Premio Internacional de Poesía Nósside en 2006. Ocho años más tarde, en 2014, se publicó en Miami su libro de cuentos La chica de nombre eslavo.

Let's block ads! (Why?)

(Ecclesia) El viaje apostólico a los tres países africanos que el Papa Francisco visitará del 4 al 10 de septiembre comenzará con la llegada del Pontífice a las 18.30 horas a la capital de Mozambique, Maputo. La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha publicado el horario del viaje ya anunciado el pasado 28 de junio.

Sólo hay que considerar dos zonas horarias: Madagascar, una hora más que Italia, y Mauricio, dos. Además, la actualización se refiere a un nuevo evento a finales del jueves 5 de septiembre. Esta es una visita privada a la Casa Matteo 25 en Maputo.

Una iniciativa de la Nunciatura Apostólica en el Estado africano en colaboración con poco más de 20 comunidades religiosas locales, creada para ayudar a los jóvenes y a los niños de la calle, que no tienen nada que comer y a menudo ni siquiera dónde dormir.

Madagascar

La llegada del Papa Francisco a Madagascar está prevista para el 6 de septiembre a las 16:30, hora local. Al día siguiente, a las 10.15 horas, tendrá lugar la reunión con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático en el edificio de la Ceremonia en la capital Antananarivo. Entre las citas previstas, la de las 18.00 horas con los jóvenes del campamento diocesano de Soamandrakizay y la celebración eucarística de la mañana siguiente a las 10.00 horas.

La visita a la Ciudad de la Amistad está prevista para las 15.10 horas, mientras que la oración por los obreros de la obra de Mahatazana está programada para las 16.00. A continuación, la alocución del Papa a los presbíteros, a los religiosos, a las religiosas, a los consagrados y a los seminaristas en el Colegio Saint Michel.

Mauricio

Destino: Port Louis, Isla Mauricio, lunes 9 de septiembre. La misa de las 12.15 hs. en el monumento a María Reina de la Paz y la visita privada a las 16.25 hs. al santuario de Fray Laval son los dos momentos culminantes de la jornada.

A continuación, se celebrarán reuniones con las autoridades en el Palacio Presidencial, la sociedad civil y el cuerpo diplomático. Por la tarde, regreso a Madagascar.

El regreso a Roma

La ceremonia de despedida para el regreso a Roma está prevista para el martes 10 de septiembre a las 9 de la mañana, hora local, en el aeropuerto de Antananarivo. El Papa Francisco aterriza en Ciampino a las 7pm.

Let's block ads! (Why?)

(InfoCatólica) A continuación, el comunicado de la Conferencia Episcopal Colombiana y el vídeo de su presidente, Mons. Oscar Urbina Ortega, ante el anuncio del regreso a la actividad armada de parte de una escisión de las FARC:

Let's block ads! (Why?)

(EP) Los hallazgos, publicados en la revista 'Science', sugieren que el comportamiento sexual entre personas del mismo sexo está influenciado por una combinación compleja de influencias genéticas y ambientales, similar a lo que se observa para la mayoría de los otros rasgos humanos. No existe por tanto un único 'gen gay', dicen los autores del estudio, y en cambio hay miles de variantes genéticas vinculadas al rasgo, cada una con pequeños efectos.

La investigadora Andrea Ganna, del Hospital General de Massachusetts en Boston, y científicos de numerosos países de Europa, Estados Unidos y Australia, examinaron la genética de personas que informaron sobre si alguna vez habían tenido un comportamiento sexual entre personas del mismo sexo.

Los autores analizaron las respuestas de la encuesta yrealizaron estudios de asociación de genoma completo(GWAS) en datos de más de 470.000 personas del Biobanco del Reino Unido y la empresa norteamericana 23andMe y no pudieron encontrar ningún patrón entre las variantes genéticas que pudieran usarse para predecir o identificar significativamente el comportamiento sexual de una persona, dicen.

«Muchos loci (una posición fija sobre un cromosoma) con pequeños efectos individuales contribuyen de manera adicional a las diferencias individuales en la predisposición al comportamiento sexual entre personas del mismo sexo», escriben los autores, que describen patrones genéticos consistentes con muchos rasgos de personalidad, comportamiento y físicos.

En su estudio, solo cinco variantes genéticas se asociaron «significativamente» con el comportamiento hacia el mismo sexo, y miles más parecen estar involucradas, pero en conjunto, estas variantes solo tuvieron pequeños efectos y están lejos de ser predictivas, puntualizan los autores.

Asimismo, señalan que algunas de estas variantes están vinculadas a las vías biológicas para las hormonas sexuales y el olfato, proporcionando pistas sobre los mecanismos que influyen en el comportamiento del mismo sexo.

«Nuestros hallazgos brindan información sobre los fundamentos biológicos del comportamiento sexual entre personas del mismo sexo -expresa Ganna-, pero también subrayan la importancia de resistirse a las conclusiones simplistas porque los fenotipos conductuales son complejos, porque nuestras ideas genéticas son rudimentarias y porque hay una larga historia de mal uso de los resultados genéticos con fines sociales».

Melinda Mills, del Departamento de Sociología de la Universidad de Oxford, añade que «aunque encontraron loci genéticos particulares asociados con el comportamiento del mismo sexo, cuando combinan los efectos de estos loci juntos en una puntuación integral, los efectos son tan pequeños (menos del 1 por ciento) que este puntaje genético no podría usarse de manera fiable para predecir el comportamiento sexual del mismo sexo de un individuo».

Let's block ads! (Why?)

(InfoCatólica) El cardenal Silvestrini estuvo involucrado en actividades diplomáticas de la Santa Sede durante el tiempo de la ospolitik vaticana, consistente en lograr un acercamiento a las dictaduras comunistas de Europa del Este, todas ellas bajo el paraguas de la Unión Soviética.

Mafia San Galo

En la presentación de su biografía autorizada en septiembre del 2015, el arzobispo emérito de Bruselas, cardenal Godfried Dannels, reconoció que él y otros cardenales, unidos por el deseo de «modernizar» la Iglesia, formaron un grupo de presión («mafia» según sus palabras) para impedir la elección de Benedicto XVI y oponerse a él una vez elegido. 

Los miembros de lo que Danneels de Grupo de Saint-Gall/Sankt Gallen (San Galo en español), eran, aparte de él, el cardenal arzobispo de Milán, Carlo Mario Martini (fallecido en 2012) y su compatriota Achille Silvestrini (hoy fallecido), así como, los cardenales alemanes Walter Kasper y Karl Lehman, el británico Basil Hume (fallecido en 1999) y el obispo holandés Adriaan Van Luyn.

El grupo cardenalicio pretendía, en palabras del cardenal Danneels, «una drástica reforma de la Iglesia para hacerla mucho más moderna» y por ello pretendían que en aquel cónclave, el elegido como Papa fuera el cardenal y arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio.

Let's block ads! (Why?)

(Agencias/InfoCatólica) «Anunciamos al mundo que ha comenzado la segunda Marquetalia (lugar de nacimiento de las FARC hace más de medio siglo) bajo el amparo del derecho universal que asiste a todos los pueblos del mundo de levantarse en armas contra la opresión», dice Márquez

Entre quienes le acompañan se puede ver a Seuxis Paucias Hernández, alias «Jesús Santrich» y a Hernán Darío Velásquez, alias «El Paisa», que hace meses dejaron de cumplir sus compromisos con la Justicia Especial para la paz (JEP). «Nunca fuimos vencidos ni derrotados ideológicamente. Por eso la lucha continúa. La historia registrará en sus páginas que fuimos obligados a retomar las armas», señala en otro aparte del manifiesto leído en el vídeo de 32 minutos y con fecha 29 de agosto de 2019.

En la grabación, el jefe terrorista dice que hablan desde algún punto en la zona del río Inírida, situado en la región amazónica del sureste del país, cerca de las fronteras con Venezuela y Brasil.

Márquez encabezó el equipo negociador de las FARC en los diálogos de paz de La Habana y fue designado senador por el partido del grupo terrorista, cargo que no asumió porque a mediados de abril de 2018 se trasladó a al departamento de Caquetá (sur), donde se le vio por última vez en compañía de «El Paisa».

El disidente, que en el vídeo se ve vestido de verde militar y con una pistola en la cintura, asegura que la decisión de volver a las armas «es la continuación de la lucha guerrillera en respuesta a la traición del Estado al acuerdo de paz de La Habana» y asegura que buscarán alianzas con los terroristas del Ejército de Liberación Nacional (ELN). «Buscaremos coordinar esfuerzos con el ELN y con aquellos compañeros y compañeras que no han plegado sus banderas que tremolan patria para todos», afirma.

Márquez ya había criticado varias veces desde la clandestinidad la dejación de armas por parte de las FARC, lo que calificó de «error». En el manifiesto leído dice que no tiene como objetivo soldados ni policías «respetuosos de los intereses populares», sino que será «esa oligarquía excluyente y corrupta, mafiosa y violenta que cree que puede seguir atrancando la puerta del futuro de un país». En ese sentido asegura: «Una nueva modalidad operativa conocerá el Estado. Sólo responderemos a la ofensiva».

Añadió que «todo esto, la trampa, la traición y la perfidia, la modificación unilateral del texto del acuerdo, el incumplimiento de los compromisos por parte del Estado, los montajes judiciales y la inseguridad jurídica, nos obligaron a regresar al monte». Al final del manifiesto leído por Márquez, Santrich, que tiene una petición de extradición por Estados Unidos bajo cargos de narcotráfico, interviene para lanzar la arenga «Vivan las FARC-EP», que el resto de terroristas responde con un «viva».

Juan Manuel Santos, expresidente colombiano responsable del acuerdo con los terroristas, ha comentado lo ocurrido en su cuenta oficial de Twitter:

El 90% de las Farc sigue en el proceso de paz. Hay que seguirles cumpliendo. A los desertores hay que reprimirlos con toda contundencia. La batalla por la paz no se detiene!

— Juan Manuel Santos (@JuanManSantos) August 29, 2019

Álvaro Uribe, también ex-presidente colombiano y contrario a los acuerdos con los terroristas, ha compartido también su parecer en la misma red social:

Álvaro Uribe, sobre el regreso de las FARC a las armas: "Aquí no hubo paz sino el indulto para responsables de delitos atroces" - Infobae https://t.co/qihs0OWQSR

— Álvaro Uribe Vélez (@AlvaroUribeVel) August 29, 2019

Y:

Hay que bajar esos acuerdos de la Constitución, capturar a esos bandidos donde estén, recuperar esta economía, profundizar la política social y, ¡mano firme contra esos bandidos que es lo que necesita este país! pic.twitter.com/jIqnlgfNua

— Álvaro Uribe Vélez (@AlvaroUribeVel) August 29, 2019

Let's block ads! (Why?)

La enseñanza de Jesús en este domingo XXII de tiempo ordinario se refiere a la humildad, una virtud que brota del Corazón de Cristo: «Venid a mí los que estáis cansados y agobiados y yo os aliviaré, cargad con mi yugo y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera» (Mt 11,28-30). Jesús no vino a este mundo como le hubiera correspondido por su condición divina, en gloria y poder, sino que vivió entre nosotros en humildad y despojamiento, como uno de tantos, en la obediencia de amor al Padre y en la entrega por nosotros hasta la muerte de Cruz. Por eso, Dios su Padre lo ensalzó sentándolo a su derecha, constituyéndolo Señor y Rey de amor.

Jesús nos invita a seguirle, a imitarle, a vivir como vivió él. «Tened en vosotros los sentimientos de Cristo», nos recuerda san Pablo (Flp 2,5). Y en eso consiste la vida cristiana, en parecerse a Jesús no sólo por fuera, sino sobre todo con un corazón como el suyo.

Con un sencillo ejemplo, Jesús nos enseña hoy a ser humildes: cuando te inviten a un banquete, siéntate en el último puesto y nadie te lo quitará. Como ha hecho el mismo Jesús. A donde él ha llegado, no ha llegado nadie, hasta el grado más bajo de humildad y servicio. Y, ¿por qué hasta ese nivel? –Porque el pecado lleva consigo el virus de la soberbia, que destruye a la persona. Cuando el hombre se deja llevar por ese virus, la persona entra en descomposición. Y por experiencia sabemos que es una tentación permanente en el corazón humano creerse algo, apoyarse en sí mismo y alejarse de Dios. Por eso Jesús nos invita descaradamente a buscar el último puesto, a ensayarnos continuamente en el tercer grado de humildad.

«Humildad es vivir en verdad», nos enseña Santa Teresa (Moradas 10,7). El demonio, por el contrario, es el padre de la mentira y nos marea por el camino de la imaginación, haciéndonos ver difícil el bien y fácil el mal. Dios es la verdad, acercarnos a Dios es acercarnos a la verdad, y la verdad es que no somos nada, pero Dios se ha inclinado sobre nosotros y nos ha dignificado haciéndonos hijos suyos. La humildad no consiste en el apocamiento o la pusilanimidad. Desde la más profunda humildad somos capaces de grandes cosas, porque vemos que es Dios quien nos asiste. Las cualidades, el tiempo, todo tipo de bienes nos vienen de Dios. La soberbia nos hace creer que esos bienes son nuestros sin referirlos a Dios. La humildad nos pone en la verdad de que es Dios el autor de todo bien en nuestra vida y todos los éxitos los referimos a Dios. «Todo el que se enaltece será humillado y el que se humilla será enaltecido» (Lc 14,11).

De un corazón humilde brota ser generoso. Lo que ha recibido lo comparte, y lo comparte sin buscar recompensa. Jesús nos enseña a invitar a los que «no podrán pagarte», porque si eres generoso con quien puede corresponder, eso lo hace cualquiera. Mientras que si eres generoso con quien no podrá corresponder, es porque tu corazón está saciado de los dones de Dios y por eso eres capaz de compartir sin esperar recompensa. Humildad y generosidad van juntas, brotan de un corazón como el de Cristo.

«Hijo mío, en tus asuntos procede con humildad y te querrán más que al hombre generoso» (Sir 3,17), nos dice la primera lectura de este domingo. Buscar la humildad, buscar el último puesto, ser generoso sin esperar recompensa de los demás es parecerse a Jesús, manso y humilde de corazón. El mundo no se arreglará por el camino de la prepotencia, a ver quién es más. El mundo se arreglará por el camino de la humildad y de la generosidad, es lo que nos enseña Jesús.

Recibid mi afecto y mi bendición:

+ Demetrio Fernández, obispo de Córdoba

Let's block ads! (Why?)

(Crux/InfoCatólica) A principios de enero de este año, el por entonces Director interino de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, al explicar que se había abierto una investigación sobre las acusaciones al obispo argentino, dijo literalmente que «durante la investigación previa, Mons. Zanchetta se abstendrá de trabajar».

Sin embargo, recientemente el juez que lleva el caso en Argentina, tras retirarle el pasaporte al regreso del primer viaje a Roma del obispo decidió concederle, contra el criterio de la fiscalía, un segundo permiso para regresar a la capital romana. El juez asegura que el obispo Gustavo Zanchetta ha «colaborado» con la investigación y tiene un documento del Vaticano que dice que debe regresar a Roma «para continuar con su trabajo diario».

Según revela Crux, el documento utilizado como justificación para permitir que Zanchetta viaje de regreso a Roma es un certificado firmado por el arzobispo venezolano Edgar Peña Parra, sustituto de la Secretaría de Estado del Vaticano. Es decir, el segundo responsable de la Secretaría de Estado tras el cardenal Parolín. Como tal, tiene acceso directo al Papa sin necesidad de pedir audiencia o permiso previo.

Crux ha intentado infructuosamente recibir alguna explicación de la Santa Sede ante lo sucedido.

Let's block ads! (Why?)

(InfoCatólica) Los hechos ocurrieron hace meses, concretamente el 5 de mayo, pero han salido ahora a la luz por medio de Associated Press.

Robert Fuller, conocido homosexual y autoproclamado chamán, acudió a la parroquia de Santa Teresa, a cargo de jesuitas, días antes de, tal y como tenía previsto, acabar con su vida debido a que padecía un cáncer en fase terminal.

Durante la Misa el sacerdote oficiante pidió a unos niños que estaban recibiendo la Primera comunión que bendijeran junto a él a Fuller, cosa que hicieron. El futuro suicida también comulgó. Todo ello fue grabado en vídeo.

La Archidiócesis de Seattle ha publicado un comunicado en el que asegura que el sacerdote desconocía la intención de suicidarse de Robert Fuller, ya que simplemente se le dijo que el hombre estaba cerca de morir debido a su cáncer y por eso pedía la bendición de la comunidad parroquial.

La archidiócesis indica igualmente que cuando el párroco supo de las verdaderas intenciones de Fuller, intentó convencerle del carácter sagrado de la vida:

«Esa mañana, le dijeron al sacerdote que el Sr. Fuller se estaba muriendo y quería la bendición de la comunidad de fe. No fue hasta más tarde que los líderes de la parroquia se enteraron de sus planes.Cuando se dieron a conocer estos planes, el pastor se reunió con el Sr. Fuller para discutir el don sagrado de la vida humana y cómo estamos llamados a respetar y reverenciar ese don como discípulos de Jesús». 

Sin embargo, Associated Press asegura que tanto buena parte de los feligreses como los responsables de la parroquia conocían perfectamente los planes de Fuller

Kent Stevenson, seglar responsable de la música litúrgica de la parroquia, declaró a la agencia de prensa que que Fuller tomó la decisión de morir con «tenacidad y claridad» y que había sido «comunicativo y sobrio».

El 10 de mayo, Fuller se bebió un cóctel de drogas letales mezcladas con su bebida favorita. Las leyes de suicidio asistido de Washington exigen que el paciente se autoadministre el medicamento. Antes de su muerte, Fuller organizó una fiesta con amigos y familiares, y se casó civilmente con su pareja, un hombre llamado Reese Baxte.

Let's block ads! (Why?)

(Actuall/Aci Prensa) Organizaciones no gubernamentales (ONG) millonarias y de alcance internacional están financiando a diversos medios de Latinoamérica que lanzaron un proyecto periodístico conjunto para deslegitimar el trabajo de los movimientos provida y profamilia del continente, en especial la labor de la Alianza para la Defensa de la Libertad (ADF, por sus siglas en inglés).

El proyecto periodístico lleva por nombre «Transnacionales de la fe», está dirigido por la escuela de periodismo de la Universidad de Columbia basada en New York y participan 16 medios latinoamericanos.

Según indica el sitio web del proyecto, este es una «primera serie colaborativa que mapea el crecimiento del poder político evangélico y su agenda fundamentalista en América Latina alentada por la administración de Donald Trump».

Una de las organizaciones más afectadas por esta campaña internacional es ADF Internacional, una organización de defensa legal cristiana que promueve la vida, el matrimonio y la libertad religiosa. Hace algunas semanas, algunos de los medios pertenecientes al proyecto como Mexicanos Contra la Corrupción y la Impunidad (MCCI), publicaron artículos donde colocan a ADF como parte de un lobby que quiere influir en la vida política del continente a través de una alianza católica-evangélica, según publica Diego López Marina en Aciprensa.

La abogada y asesora principal de ADF Internacional, Neydy Casillas Padrón, advirtió que Transnacionales de la fe ha lanzado una serie de «mentiras» y «tenemos razones para creer que éste es solo el primer fragmento de toda una campaña sucia, orquestada, que tiene como fin desacreditar y tergiversar el trabajo de nuestra organización, así como a muchos de nuestros aliados en América Latina».

Otro medio involucrado en el proyecto como El Surtidor, de Paraguay, acusa a los líderes católicos y evangélicos en su artículo «Por qué investigamos la injerencia de grupos religiosos en el Estado» de tener «una agenda internacional que pone en peligro la democracia», al unirse de «forma estratégica para impulsar un movimiento en Latinoamérica contra los derechos reproductivos de las mujeres, la identidad de género y las personas LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, e intersexuales)».

Al igual que este medio independiente, en los últimos días, los demás que conforman «Transnacionales de la fe» han publicado reportajes que parten bajo la misma premisa. Los medios son: Agencia Pública (Brasil), El País (Uruguay), Ciper (Chile), Mexicanos Contra la Corrupción y la Impunidad (MCCI), La República (Perú), ArmandoInfo (Venezuela), El Tiempo (Colombia), La Voz de Guanacaste y Semanario Universidad (Costa Rica), El Faro (El Salvador), Nómada y Plaza Pública (Guatemala), Contra Corrientes (Honduras), Centro Latinoamericano de Investigación Periodística (CLIP) y Univisión (Estados Unidos).

Una investigación realizada por Aciprensa constató que la mayoría de estos medios que acusan a los movimientos en favor de la vida y la familia de formar un lobby para influir en la vida política del continente, reciben o han recibido financiamiento de ONG millonarias conocidas por sus posturas en favor del aborto y de la ideología de género.

Financiamiento millonario

La escuela de periodismo de la Universidad de Columbia, basada en New York y responsable del proyecto «Transnacionales de la fe», asegura en su «política de donaciones filantrópicas» que ha aceptado «regalos de las corporaciones adecuadas para apoyar a profesores, becas e investigación».

Entre los años 2006 y 2019 la Fundación Ford financió a la Universidad de Columbia con 27.863.387 millones de dólares para sostener diversos programas.

En el 2018, también financió con 300 mil dólares a esta universidad para conceder «apoyo básico para el Programa del Colegio de Médicos y Cirujanos para el Estudio de la Salud LGBT, con el fin de promover la salud y el bienestar de las comunidades LGBT a través de las áreas clave de investigación, práctica clínica, educación y políticas públicas».

Entre 2017 y 2018 donó otros 300 mil dólares a Columbia Journalism Review, la revista para periodistas profesionales de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Columbia.

Medios de comunicación involucrados

Por su parte en su sitio web, Agencia Pública (Brasil), afirma que se sostiene con donaciones de fundaciones privadas nacionales e internacionales, entre las que están la Open Society Foundations (OSF); la Fundación Ford con sede en New York y la Fundación OAK con sede en Ginebra.

Open Society Foundations, creada por el multimillonario George Soros, es conocida por financiar campañas a favor del aborto y para implantar la ideología de género en todo el mundo.

Según su sitio web, esta ONG cuenta con un «Programa de Derechos de la Mujer», el cual «invierte en movimientos sociales que promueven el poder de las mujeres, las personas LGBTQI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, queer, intersexuales) y las personas no conformes con su género para tener voz y mediación en todos los aspectos de sus vidas».

«Usamos subsidios y defensa para desafiar las narrativas de género dominantes y contrarrestar las estructuras de discriminación», dice Open Society Foundations.

Entre sus objetivos, se encuentra «mantener y fortalecer organizaciones dirigidas por mujeres y personas no conformes con el género, incluyendo LGBTQI»; «invertir en alternativas feministas al sistema económico actual»; y «garantizar el acceso al aborto seguro y legal».

Solamente en el 2019, OSF cuenta con un presupuesto dirigido a medios de comunicación en todo el mundo de 24 millones de dólares, y otros 79.9 millones de dólares para instituciones y movimientos de «derechos humanos».

La Fundación Ford, que también financia a este medio, anuncia en su sitio web que la «diversidad» en uno de los «núcleos» principales en los valores de su organización. Por tanto, promueve a través de «subvenciones» las «variadas identidades y diferencias» como la «orientación sexual» y la «identidad de género».

Entre 2007 y 2018 ha financiado a diversas sedes de la ONG abortista Católicas por el Derecho a Decidir (CDD) con un total de 3.680.700 dólares. Esta organización no es reconocida por la Iglesia.

En el 2019 financió con 650 mil dólares a la organización New Venture Fund de Estados Unidos, «con apoyo básico para All Above All Reproductive Justice Coalition para la defensa de políticas nacionales y estatales, el compromiso cívico y las comunicaciones estratégicas para aumentar y expandir el acceso al aborto para todas las mujeres, independientemente de sus ingresos, raza o estatus migratorio».

La Fundación OAK también promueve «la igualdad de género» y el reconocimiento de «la diversidad».

Con su programa «Programa de Asuntos que Afecta a las Mujeres» busca «crear y mantener espacios seguros para que las agendas y perspectivas feministas se amplifiquen y se vuelvan más influyentes».

En la base de datos de esta fundación, se puede encontrar que financió con 300 mil dólares en el 2017 a la organización Global Justice Center para, entre otras cosas, «asegurar el derecho al aborto para mujeres y niñas violadas en conflictos».

Un año antes, financió con más 737 mil dólares a la organización suiza Santé sexuelle suisse para, entre otras cosas, «trabajar para promover la salud sexual y reproductiva [eufemismo que a su vez encubre la anticoncepción y el aborto] en Suiza, especialmente a través de la planificación familiar y la educación sexual».

En total, entre 2016 y 2018, la Fundación OAK ha financiado con 2.691.770 millones de dólares programas que incluyen la promoción del aborto y los «derechos sexuales y reproductivos».

Por otro lado, en el 2016 la misma ONG financió con 660 mil dólares a la «Comisión Internacional Gay y Lesbiana de Derechos Humanos» para «avanzar en el desarrollo de los derechos LGBTI en la ONU; domesticar esas ganancias a nivel nacional; perseguir el desarrollo integral de capacidades de los grupos LGBTI en el Caribe».

En 2017 financió con 300 mil dólares a «Apoyo Legal y Social Fundación Benéfica ‘Sphere’» para «proporcionar un soporte básico a la red LGBT rusa».

En total, sumando todo el dinero destinado a organizaciones promotoras de los denominados «derechos LGBT», entre 2016 y 2019 la Fundación OAK ha destinado 2.521.092 millones de dólares.

El medio chileno CIPER también recibió subvenciones de fundaciones internacionales, incluidas la Open Society Foundations y la Fundación Ford, obtenidas por la organización aliada de CIPER, Center for Investigation and Information (CIINFO) con sede en Estados Unidos.

El propio sitio web de CIPER indica que «el rediseño y desarrollo de este nuevo sitio web fue posible gracias al financiamiento de la Open Society, que apoya al periodismo independiente».

El medio paraguayo El Surtidor es un proyecto de Memetic.Media., el cual se sustenta según su sitio web a través de alianzas con organizaciones locales, cooperación internacional, entre otras. Memetic.Media. realiza un «trabajo en red» con organizaciones que promueven el aborto y la agenda gay como la ONG británica Oxfam, involucrada en febrero de 2018 en el encubrimiento de orgías con prostitutas de un grupo de altos cargos que distribuían ayuda humanitaria en Haití desde 2010.

Memetic.Media. también trabaja en red con la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres, también conocida como ONU Mujeres, destinada a «promover la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres».

El medio de comunicación venezolano ArmandoInfo también tiene como uno de sus principales financistas la Open Society Foundations de George Soros, según señala su sitio web.

Este medio también cuenta con el financiamiento de la ONG Arnold Ventures, la cual, entre sus objetivos, propone promover un «sistema de atención de la salud reproductiva al ampliar el acceso a la anticoncepción, cerrar las brechas en la cobertura de atención de la salud reproductiva e informar a las mujeres sobre sus opciones de anticoncepción».

El medio de comunicación de El Salvador, El Faro, se mantiene en un 63% gracias a los proyectos que realiza con agencias de cooperación internacional. En su sitio web se observa que cuenta con el apoyo de Open Society Foundations.

Además, recibe apoyo de Hivos, una organización no gubernamental holandesa de apoyo al aborto y a la ideología de género. En su sitio web, Hivos asegura trabajar en el «empoderamiento de la mujer; y derechos sexuales y diversidad», y cuenta con programas sociales basados en aquellas temáticas.

El Faro también recibe apoyo de la Fundación Heinrich Böll, organización vinculada al partido Los Verdes de Alemania y que tiene pensamientos ecologistas y feministas. En su sitio web se detalla su «apoyo a lesbianas, gays, bisexuales, personas trans e inter (LGBTI)» como parte de su identidad y de su «Política Internacional de Género / LGBTI».

Mexicanos Contra la Corrupción y la Impunidad (MCCI), por su parte, es un medio de comunicación constituido como una ONG que «busca activamente la colaboración con instituciones privadas, académicas, organismos y fundaciones nacionales e internacionales».

Entre sus principales financistas se encuentra la Fundación Ford y la Fundación MacArthur. Esta última le dio 275 mil dólares entre 2009 y 2012 a Católicas por el Derecho a Decidir y 30 mil dólares al MCCI en 2017.

También tienen como financista a la Agencia Internacional para el Desarrollo (USAID) de Estados Unidos que solo en el 2018 donó más de 68 mil dólares a programas de «planificación familiar y salud reproductiva» en todo el mundo.

El medio Centro Latinoamericano de Investigación Periodística (CLIP), que fue creado en agosto del 2019, tiene entre sus principales fuentes de apoyo a la Fundación Avina, una ONG latinoamericana que en el 2018 aprobó un monto de 70.900 dólares destinado al programa «ALTEC: MeRepresenta» del «Instituto Sincronicidade para Interação Social – ISPIS Brasil», que «tiene como objetivo acercar a los grupos minoritarios (mujeres, indígenas, negros, LGBT+) a la política, promoviendo no solo la representación de los cuerpos de estos grupos sino también las agendas que defienden sus movimientos».

CLIP, además, señala en su sitio web que recibe apoyo del Organized Crime and Corruption Reporting Project (OCCRP), una ONG financiada también por la Open Society Foundations y USAID. Además cuenta con otros aportantes pro «LGTBI» y pro feministas como Sigrid Rausing Trust.

El medio independiente la Voz de Guanacaste, de Costa Rica, no precisa de qué fundaciones provienen sus aportes, pero asegura que reciben una «donación privada» que le otorga el 53.8% de sus ingresos. Su línea editorial incluye artículos como «Editorial: ¿Qué es realmente ser mujer?», en el cual se promueve la transexualidad y equipara al «transgénero» con una mujer biológica.

El otro medio costarricense «Semanario Universidad» recibe financiamiento directo de la Universidad de Costa Rica.

El medio hondureño Contra Corriente cuenta con alianzas de financiamiento provenientes de diversas organizaciones internacionales. Una de éstas es la ONG «International Women’s Media Foundation», que incluye una amplia gama de programas como «Reproductive Health,

Rights, and Justice in the Americas», el cual respalda la presentación de informes sobre temas como «el acceso al aborto y la anticoncepción, la salud materna, la política de salud reproductiva y la prohibición del aborto» en las Américas.

Contra Corriente también cuenta con el financiamiento Front Line Defenders, una ONG con sede en Irlanda que defiende los derechos humanos, pero incluye los llamados «derechos LGBT+» y los «derechos de la mujer/género». Este último reconoce «género percibido o sentido» como objeto de derecho. Asimismo, el medio recibe apoyo financiero de la ya antes mencionada fundación ecologista y feminista Heinrich Böll.

Por su parte, el medio independiente Nómada, de Guatemala, señala en su sitio web que basa su modelo de negocios, en parte, gracias a «alianzas con fundaciones». Entre estas señala a Hivos, Open Society Fundations y la Fundación Ford. También indica que forma parte «del pacto mundial de medios ‘Demos el paso por la igualdad de género’ de ONU Mujeres».

El otro medio guatemalteco, Plaza Pública, también indica en su sitio web estar financiado por organizaciones como la Open Society Fundations, la Fundación Ford y la Universidad Rafael Landívar, que pertenece a los jesuitas.

Los otros medios en la lista del proyecto Transnacionales de la fe como El País (Uruguay), La República (Perú), El Tiempo (Colombia) y Univisión (Estados Unidos) no precisan si reciben dinero proveniente de ONG internacionales.

En declaraciones recientes a EWTN Noticias, Casillas cree que el objetivo principal de los recientes artículos de «Transnacionales de la fe» es «causar división entre los grupos que se han unido o que de alguna manera han apoyado nuestro trabajo en los diferentes países; porque como todos entendemos, el que divide es el que vence».

«Creo que ese es el objetivo principal de esta campaña: presentarnos de alguna forma negativa para que aquellos que en algún momento han trabajado con nosotros se sientan avergonzados. Sin embargo, hemos recibido todo lo contrario, el apoyo de todo el mundo y su reafirmación de querer trabajar con nosotros», afirmó la abogada.

Let's block ads! (Why?)